hakikat cinta

hakikat cinta بسم اللّٰه الرحمن الرحيم إحياء علوم الدين dari kitab ihya' ulumuddin محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي، أبو حامد، حجة الإسلام karya muhammad bin muhammad bin muhammad al ghazzaly atthussi abu hamid hujjatul islam فيلسوف، متصوف ulama' yang ahli filosofi dan pembesar tasawwuf كتاب المحبة والشوق kitabul mahabbah (cinta ) wa assyauq (rindu/kecenderungan hati ) فالحب عبارة عن ميل الطبع إلى الشيء الملذ فإن تأكد ذلك الميل وقوي سمي عشقاً cinta itu adalah kecenderungan tabi’at kepada sesuatu yang melezatkan. Jikalau kecenderungan itu kokoh dan kuat niscaya dinamakan ‘asyiq (hati bergantung kepadanya). السبب‏:‏ الإحسان فإن الإنسان عبد الإحسان وقد جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها diantara sebab mencinta : adalah berbuat baik (ihsan). Bahwa manusia adalah budak dari (Al-Ihsan). Telah menjadi tabi’at manusia bahwa ia mencintai orang yang berbuat baik kepadanya dan membenci orang yang berbuat jahat kepadanya. إشارة إلى أن حب القلب للمحسن اضطراراً لا يستطاع دفعه وهو جبلة وفطرة لا سبيل إلى تغييرها وبهذا السبب قد يحب الإنسان الأجنبي الذي لا قرابة بينه وبينه ولا علاقة Sebagai isyarat bahwa kecintaan hati kepada orang yang berbuat baik adalah suatu keharusan, yang tidak sanggup menolaknya, yaitu suatu tabi’at dan fitrah manusia yang tiada jalan kepada merubahnya. Dengan sebab ini kadang-kadang manusia mencintai orang asing yang tiada ada tali kefamilian serta hubungan antara dia dengan orang asing tersebut. السبب‏:‏ أن يحب الشيء لذاته لا لحظ ينال منه وراء ذاته بل تكون ذاته عين حظه وهذا هو الحب الحقيقي البالغ الذي يوثق بدوامه Sebab selanjutnya , bahwa mencintai sesuatu itu dikarenakan diri sesuatu itu sendiri, bukan karena keuntungan yang diperoleh daripadanya dibalik sesuatu itu sendiri. Dan itulah kecintaan yang hakiki yang sampai kepada yang dimaksud yang dipercayakan dengan kekekalannya. السبب‏:‏ المناسبة الخفية بين المحب والمحبوب إذ رب شخصين تأكد المحبة بينهما لا بسبب جمال أو حظ ولكن بمجرد تناسب الأراوح كما قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ Sebab cinta yang selanjutnya : kesesuaian yang tersembunyi antara orang yang cinta dan yang dicinta karena banyaklah kesesuaian yang terjadi diantara dua orang yang teguh kasih sayang diantara keduanya , tidak disebabkan keelokan atau keuntungan akan tetapi cinta itu muncul sebab adanya semata-mata disesuaikan kesesuaian jiwa, sebagaimana sabda Nabi SAW, : ‏"‏ فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف ‏"‏‏.‏ Maka yang berkenal-kenalan dari jwa itu niscaya akan menimbulkan rasa saling kasih sayang, sedang jiwa yang bertentangan daripadanya niscaya timbul perselisihan. وحبه لمن بينه وبينه مناسبة خفية في الباطن‏.‏ · Cinta insan kepada orang yang diantara keduanya itu ada kesesuaian pada bathiniyah nya. فلو اجتمعت هذه الأسباب في شخص واحد تضاعف الحب Jikalau terkumpul sebab-sebab ini pada orang seorang niscaya sudah pasti berlipat ganda-lah cintanya

sosok mulia nan penuh rahmat sayyiduna wa maulana muhammad صلى الله عليه وسلم

sosok mulia nan penuh rahmat sayyiduna wa maulana muhammad صلى الله عليه وسلم oleh As Toni pada 28 Januari 2013 pukul 2:22 · بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الشمائل المحمدية dalam kitab assamail al-muhammadiyyah محمد بن عيسى بن سورة بن موسى السلمي الترمذي karya muhammad bin isa bin surah bin musa assalami -ATTURMUDZI حدثنا محمد بن المثنى قال: أخبرنا أبو داود قال: حدثنا شعبة، عن سماك بن حرب قال: سمعت جابر بن سمرة، وقد سئل عن شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «كان إذا دهن رأسه لم ير منه شيب، وإذا لم يدهن رئي منه». dan telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al Mutsanna; Telah menceritakan kepada kami Abu Dawud Sulaiman bin Dawud; Telah menceritakan kepada kamiSyu’bah; dari Simak bin Harb Radhiyallahu’anhu ,dia berkata: Aku mendengar Jabir bin Samurah ditanya tentang uban Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, lalu dia menjawab; ‘Apabila beliau telah meminyaki rambutnya maka ubannya sama sekali tidak kelihatan. Namun apabila beliau tidak memakai minyak, maka ubannya kelihatan hanya sedikit. حدثنا محمد بن عمرو بن الوليد الكندي الكوفي قال: حدثنا يحيى بن آدم، عن شريك، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن عبد الله بن عمر قال: «إنما كان شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوا من عشرين شعرة بيضاء». dan telah menceritakan kepada kami Muhammad bin amr bin al walid al-kindy al-khuffy berkata: Telah menceritakan kepada kami yahya bin adam dari syariq dari ubaidillah bin umar dari nafi' dari abdullah bin umar Telah berkata:uban kepala rasulullah sollallahu alaihi wasallam itu sekitar 20 helai yang berwarna putih. حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء قال: حدثنا معاوية بن هشام، عن شيبان، عن أبي إسحاق، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال أبو بكر: يا رسول الله، قد شبت، قال: «شيبتني هود، والواقعة، والمرسلات، وعم يتساءلون، وإذا الشمس كورت». dan telah menceritakan kepada kami abu kuraib muhammad bin al a'la berkata : Telah menceritakan kepada kami muawwiyah bin hisyam dari syaiban dari abi ishaq dari iqrimah dari ibni abbas berkata: telah berkata sahabat abu bakar: Wahai Rasulullah, sungguh Anda telah beruban!” Rasulullah saw. bersabda: “Surah Hud, Surah al Waqi’ah, Surah al Mursalat, Surah Amma Yatasa’alun dan Surah Idzasy-Syamsu kuwwirat, menyebabkan aku beruban.” حدثنا سفيان بن وكيع قال: حدثنا محمد بن بشر، عن علي بن صالح، عن أبي إسحاق، عن أبي جحيفة قال: قالوا: يا رسول الله، نراك قد شبت، قال: «قد شيبتني هود وأخواتها». dan telah menceritakan kepada kami sufyan bin waqi' berkata: Telah menceritakan kepada kami muhammad bin bisr dari ali bin solih dari abu juhaifah berkata : para sahabat telah berkata berkata: “Wahai Rasulullah, kami melihat Anda sesungguhnya telah beruban!” maka Rasulullah saw. bersabda: “Surah Hud dan beberapa surah sebangsanya telah menyebabkan aku beruban.” حدثنا محمد بن حميد الرازي قال: حدثنا الفضل بن موسى، وأبو تميلة، وزيد بن حباب، عن عبد المؤمن بن خالد، عن عبد الله بن بريدة، عن أم سلمة، قالت: «كان أحب الثياب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص». dan telah menceritakan kepada kami muhammad bin hamid arrazi berkata : Telah menceritakan kepada kami al-fadhel bin musa dan abu tamilah dan zaid bin hubbab dari abdul mu'min bin kholid dari abdullah bin buraidah dari Ummu Salamah meriwayatkan, "Pakaian yang paling disukai oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam adalah gamis. حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا معاذ بن هشام قال: حدثني أبي، عن قتادة، عن أنس بن مالك قال: «كان أحب الثياب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسه الحبرة». dan telah menceritakan kepada kami muhammad bin bisr berkata : Telah menceritakan kepada kami mu'adz bin hisyam berkata: Telah menceritakan kepada kami abahku dari qatadah dari anas bin malik meriwayatkan: Pakaian yang paling senang dipakai oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah Hibaroh. Berkata Ibnu Baththol, “Hibaroh adalah pakaian dari negeri Yaman yang terbuat dari kain Quthn. Dan ia merupakan pakaian termulia di sisi mereka” (Fathul Bari X/277) Berkata Al-Qurthubi, “Dinamakan Hibaroh karena pakaian tersebut تُحَبِّرُ yaitu menghias dan mengindahkan (pemakainya)” (Fathul Bari X/277) حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: حدثنا عبيد الله بن إياد، عن أبيه، عن أبي رمثة قال: «رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه بردان أخضران». dan telah menceritakan kepada kami muhammad bin basar berkata : Telah menceritakan kepada kami mabdurrahman bin mahdi berkata: Telah menceritakan kepada kami ubaidillah bin ibad dari abahnya beliau dari abi romstah meriwayatkan : aku telah melihat beliau rasulullah memakai dua Burdah (pakaian luar sejenis jubah) yg keduanya berwarna hijau. حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا بشر بن المفضل، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عليكم بالبياض من الثياب ليلبسها أحياؤكم، وكفنوا فيها موتاكم، فإنها من خير ثيابكم». dan telah menceritakan kepada kami qutaibah bin sa'id berkata : Telah menceritakan kepada kami bisr bin mufadhal dari abdullah bin ustman bin khotsim dari sa'id bin jabir dari ibni abbas meriwayatkan : bahwasanya “Rasulullah bersabda hendaklah kalian berpakaian putih, untuk dipakai sewaktu hidup kalian, dan jadikanlah ia kain kafan kalian sewaktu kalian mati. Sebab kain putih itu sebaik-baik pakaian bagi kalian’ حدثنا قتيبة قال: حدثنا جعفر بن سليمان، عن مالك بن دينار قال: «ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز قط ولا لحم، إلا على ضفف». قال مالك: سألت رجلا من أهل البادية: ما الضفف؟ قال: «أن يتناول مع الناس». dan telah menceritakan kepada kami qutaibah berkata : Telah menceritakan kepada kami ja'far bin sulaiman dari Malik bin Dinar meriwayatkan, “Rasulullah saw. sama sekali tidak pernah memakan roti ataupun daging sampai kenyang kecuali ketika dhafaf.’ Malik bin Dinar berkata, ‘ Saya bertanya kepada seorang pendududuk Badui,’ Apa yang di maksud dengan Dhafaf? ‘ ia menjawab, ‘Yaitu ketika seseorang mengonsumsi jamuan makanan bersama orang banyak. ‘ حدثنا قتيبة بن سعيد، وغير واحد، عن عبد الله بن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك قال: «كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من ورق، وكان فصه حبشيا». dan telah menceritakan kepada kami qutaibah bin sa'id dan ulama' lainnya dari abdullah bin wahab dari yunus dari ibni syihab dari anas bin malik meriwayatkan : bahwasanya Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam itu memakai cincin dari perak, dan mata cincinnya itu dari daerah Habasah. حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال: حدثني أبي، عن ثمامة، عن أنس بن مالك قال: «كان نقش خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم: محمد سطر، ورسول سطر، والله سطر». dan telah menceritakan kepada kami muhammad bin yahya berkata: dan telah menceritakan kepada kami muhammad bin abdullah al-anshary berkata : dari ibni syihadan telah menceritakan kepada kami abahku dari stumamah dari anas bin malik meriwayatkan:bahwasanya Ukiran pada cincin Nabi 'Muhammad' dalam satu baris; 'Rasul' dalam satu baris; & 'Allah' dalam satu baris حدثنا إسحاق بن منصور قال: حدثنا عبد الله بن نمير قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: «اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق، فكان في يده ثم كان في يد أبي بكر، ويد عمر، ثم كان في يد عثمان، حتى وقع في بئر أريس نقشه: محمد رسول الله». dan telah menceritakan kepada kami ishaq bin manshur berkata: dan telah menceritakan kepada kami abdullah bin namir berkata : dan telah menceritakan kepada kami ubaidillah bin umar dari nafi' dari ibni umar meriwayatkan: bahwasanya "Rasulullah Saw memakai cincin dari perak yang dikenakan di tangan beliau . Selanjutnya sepeninggal beliau cincin itu melekat pada tangan Abu Bakar kemudian `Umar lalu di tangan `Utsman sampai cincin itu jatuh di sumur Ariis. Pada cincin itu terdapat ukiran bertuliskan Muhammad Rasulullah." حدثنا محمود بن غيلان قال: حدثنا حفص بن عمر بن عبيد هو الطنافسي قال: حدثنا زهير أبو خيثمة، عن حميد، عن أنس بن مالك قال: «كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة فصه منه». dan telah menceritakan kepada kami mahmud bin ghilan berkata: dan telah menceritakan kepada kami hafs bin umar bin ubaid atthonafasi berkata : dan telah menceritakan kepada kami zahir abu hustaimah dari hamid dari anas bin malik meriwayatkan: “Adalah cincin Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam terbuat dari perak dan permatanya juga dari perak حدثنا أحمد بن منيع قال: حدثنا يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة قال: رأيت ابن أبي رافع، يتختم في يمينه فسألته عن ذلك فقال: رأيت عبد الله بن جعفر يتختم في يمينه، وقال عبد الله بن جعفر: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه». dan telah menceritakan kepada kami ahmad bin mani' berkata: dan telah menceritakan kepada kami yazid bin harun dari hammad bin salamah berkata : Aku melihat Abi Rafi’ memakai cincin pada tangan kanannya dan aku pun bertanya ,maka dia menjawab :’Aku melihat ‘Abdullah Bin Ja’far memakai cincin pada tangan kanannya dan berkata :bahwasanya Nabi Shallahu ‘alaihi wa Salam memakai cincin pada tangan kanannya. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ دَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةَ يَوْمَ الْفَتْحِ وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ. Telah mengkhabarkan Muhammad ibn Basysyar dan Abdul Rahman ibn Mahdi daripada Hammad ibn Salamah daripada Abi Zubair daripada Jabir berkata : ketika peristiwa Fathu Makkah, Rasulullah s.a.w masuk ke kota Makkah dengan memakai serban warna hitam di kepala beliau. حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا معاذ بن هشام قال: حدثني أبي، عن قتادة، عن سعيد بن أبي الحسن قال: «كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة». Maksudnya Bashar al-Wahab ibn Muhammad ibn Jarir meriwayatkan bahawa Ibn Hazim meriwayatkan bahawa Abu Qatada dari Anas berkata “hujung pedang Rasulullah saw diperbuat daripada perak. عن الحسن بن علي قال: سألت خالي هند بن أبي هالة، وكان وصافا، فقلت: صف لي منطق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: dari al-hasan bin ali berkata : aku bertanya pada pamanku yang bernama hindun bin abi hallah (beliau adalah orang yang paling sering menceritakan sifat-sifat rasulullah) ceritakanlah kepadaku sifatnya rasulullah sallallohu alaihi wasallam maka pamanku itu berkata «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم متواصل الأحزان دائم الفكرة ليست له راحة، طويل السكت، لا يتكلم في غير حاجة، يفتتح الكلام ويختمه باسم الله تعالى، ويتكلم بجوامع الكلم، كلامه فصل، لا فضول ولا تقصير، Rasulullah itu bersifatkan selalu menyampaikan pembicaraan secara singkat dan penuh penghayatan. Pembicaraan beliau tidak terputus-putus dan baginda hanya membicarakan sesuatu yang penting. Beliau banyak berdiam.Berbicara dengan fasih,dengan perkataan yang jelas, tidak berlebih-lebihan dalam memakai bahasa dan tidak pula memakai bahasa yang kurang jelas. ليس بالجافي ولا المهين، يعظم النعمة، وإن دقت لا يذم منها شيئا غير أنه لم يكن يذم ذواقا ولا يمدحه، ولا تغضبه الدنيا، ولا ما كان لها، فإذا تعدي الحق لم يقم لغضبه شيء حتى ينتصر له، ولا يغضب لنفسه، ولا ينتصر لها، Beliau mempunyai sifat yang lemah lembut, tidak keras dan tidak kejam. Beliau sangat menghargai hadiah sekecil apapun hadiah tersebut. Beliau tidak pernah menghina sesuatu , tidak mencela dan juga memuji hidangan. Beliau tidak pernah marah karena hidangan makanan. Beliau tidak pernah membela hak pribadinya, juga tidak marah untuk kepentingan diri sendiri. إذا أشار أشار بكفه كلها، وإذا تعجب قلبها، وإذا تحدث اتصل بها، وضرب براحته اليمنى بطن إبهامه اليسرى، وإذا غضب أعرض وأشاح، وإذا فرح غض طرفه، جل ضحكه التبسم، يفتر عن مثل حب الغمام». Ketika menunjuk sesuatu, beliau tidak menggunakan seluruh tangannya. Ketika dikejutkan oleh sesuatu, beliau membalikkan tangannya. Ketika berbicara, beliau memegangi ibujari kanannya pada telapak tangan kirinya. Ketika marah, beliau mengubah posisi jarinya tersebut dan memalingkan muka.Ketika sedang bahagia, beliau merendahkan pandangannya. Beliau tidak pernah tertawa kecuali hanya tersenyum dan tampaklah giginya yang putih bersih seperti butiran salju “ حدثنا أحمد بن خالد الخلال قال: حدثنا يحيى بن إسحاق السيلحاني قال: حدثنا ليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الله بن الحارث قال: «ما كان ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا تبسما» dan telah menceritakan kepada kami ahmad bin kholid alkhollal berkata: dan telah menceritakan kepada kami yahya bin ishaq assailahaniy berkata: dan telah menceritakan kepada kami laist bin sa'id dari yazid bin abi habib dari abdillah bin al harist meriwayatkan :bahwasanya rasulullah sollallohu alaihi wasallam tidak pernah (kulihat) tertawa terbahak-bahak kecuali hanya senyum yang terlihat dari beliau. حدثنا قتيبة بن سعيد قال: أخبرنا ابن لهيعة، عن عبيد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن الحارث أنه قال: «ما رأيت أحدا أكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم». dan telah menceritakan kepada kami qutaibah bin sa'id berkata: dan telah menceritakan kepada kami ibni lahi'ah dari ubaidillah bin al-mughirah dari abdullah bin al-harist sesungguhnya berkata: Abdullah bin Al-Harist Radliyallahu’anhu menuturkan, yang artinya,”Tidak pernah aku melihat seseorang yang lebuh banyak tersenyum daripada Rasulullah Shallahu ‘alaihi wa Sallam حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي». dan telah menceritakan kepada kami muhammad bin basar berkata: dan telah menceritakan kepada kami abdurrahman bin mahdiy berkata : dan telah menceritakan kepada kami sufyan dari abi ishaq dari abi al ahwash dari abdullah bin mas'ud bahwasanya Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam bersabda: Barang siapa melihatku dalam mimpi, maka dia benar-benar telah melihatku. Sesungguhnya setan tidak dapat menjelma sepertiku. قال ابن عباس: إن رسول الله كان يقول: «إن الشيطان لا يستطيع أن يتشبه بي، فمن رآني في النوم فقد رآني ibnu abbas meriwayatkan sesungguhnya rasulullah itu bersabda : sesungguhnya syaitan itu tidak bakal kuasa untuk menyerupai aku maka Barang siapa melihatku dalam mimpi, maka dia benar-benar telah melihatku. mohon maaf yang sebanyak-banyaknya bila ada penulisan kata yang kurang tepat atau kurang benar dan mohon tegorannya.

keutamaan- ketinggian pribadi rasulullah dan rahmatan beliau صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

keutamaan- ketinggian pribadi rasulullah dan rahmatan beliau صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ oleh As Toni pada 26 Januari 2013 pukul 2:11 · بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ dikutipkan dari kitab الشفا بتعريف حقوق المصطفى assyifa' bi ta'rifi huquqi al-musthafa karya القاضي عياض al qadhi iyyadl لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ‏}‏ ‏[‏التَّوْبَةِ‏:‏ 128 “Sesungguhnya telah datang kepadamu seorang rasul dari kaummu sendiri, قَالَ الْقَاضِي الْإِمَامُ أَبُو الْفَضْلِ وَفَّقَهُ اللَّهُ تَعَالَى-‏:‏ أَعْلَمَ اللَّهُ تَعَالَى الْمُؤْمِنِينَ، أَوِ الْعَرَبَ، أَوْ أَهْلَ مَكَّةَ، أَوْ جَمِيعَ النَّاسِ، عَلَى اخْتِلَافِ الْمُفَسِّرِينَ مِنَ الْمُوَاجَهِ بِهَذَا الْخِطَابِ‏:‏ أَنَّهُ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَعْرِفُونَهُ، وَيَتَحَقَّقُونَ مَكَانَهُ وَيَعْلَمُونَ صِدْقَهُ وَأَمَانَتَهُ، فَلَا يَتَّهِمُونَهُ بِالْكَذِبِ وَتَرْكِ النَّصِيحَةِ لَهُمْ، لِكَوْنِهِ مِنْهُمْ، diterangkan oleh al qadhi al iyyadh (al imam abu fadhel ) semoga allah ta'ala senantiasa mencurahkan taufiq kepada beliau: allah ta'ala telah memberi pengetahuan pada seluruh orang mu'min atau ahli makkah atau seluruh manusia (dari masing-masing ulama' ahli tafsir dari wajah nya khithob ayat di atas ) sesungguhnya allah ta'ala telah mengutus seorang rasul yang telah mereka kenal dari golongan mereka di tengah - tengah kehidupan mereka. dan mereka melihat secara nyata akan derajad (keutamaan) rasulullah dan mengetahui kebenaran (yang dibawa dan disampaikannya )dan sifat amanah (yang menghiasi kepribadiannya) kemudian (secara haq) mereka tidak mempunyai perkiraan tentang (sifat) bohong pada diri rasulullah dan tidak (mendapati rasul sebagai seorang) yang tidak mau menasehati ummatnya (bila menjalani kesesatan / kesalahan) karena (sebuah alasan ) rasulullah satu golongan dari mereka. وَكَوْنِهِ مَنْ أَشْرَفِهِمْ، وَأَرْفَعِهِمْ، وَأَفْضَلِهِمْ، dan adanya rasulullah itu adalah seorang figur yang sangat mulia melebihi kaumnya dan tinggi (budinya) mengungguli seluruh kaumnya serta keutamaannya yang tidak bisa dibandingi seseorang pun dari kaumnya. ثُمَّ وَصَفَهُ بَعْدُ بِأَوْصَافٍ حَمِيدَةٍ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ بِمَحَامِدَ كَثِيرَةٍ، مِنْ حِرْصِهِ عَلَى هِدَايَتِهِمْ وَرُشْدِهِمْ وَإِسْلَامِهِمْ.‏ kemudian allah (menganugerahkan ) sifat pada rasulullah dengan sifat-sifat yang terpuji (disisi allah) dan allah telah memberikan pujian pada (pribadi) rasulullah dengan pujian yang banyak. diantara sifat-sifat terpujinya rasulullah adalah giat (tanpa bosan) nya rasulullah untuk (mengusahakan agar allah memberikan ) hidayah ,petunjuk dan masuk islam pada ummatnya. وَقَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ‏:‏ عَلِمَ اللَّهُ عَجْزَ خَلْقِهِ عَنْ طَاعَتِهِ، فَعَرَّفَهُمْ ذَلِكَ، لِكَيْ يَعْلَمُوا أَنَّهُمْ لَا يَنَالُونَ الصَّفْوَ مِنْ خِدْمَتِهِ، فَأَقَامَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَهُ مَخْلُوقًا مِنْ جِنْسِهِمْ فِي الصُّورَةِ، أَلْبَسَهُ مِنْ نَعْتِهِ الرَّأْفَةَ، وَالرَّحْمَةَ، وَجَعَلَ طَاعَتَهُ طَاعَتَهُ، وَمُوَافَقَتَهُ مُوَافَقَتَهُ، dan ja'far bin muhammad menjelaskan : allah telah menunjukkan bahwa (watak) kelemahan/ tidak mampu untuk melakukan ketaatan itu terdapat pada diri makhluknya dan makhluk menyadari benar bahwa makhluk itu sangat tidak mampu untuk menjalankan ketaatan pada allah , sebab makhluk menyadari bahwa mereka tidak mungkin bisa jernih untuk berkhidmah/ menghamba pada allah. maka dari itulah allah menjadikan seorang makhluk( rasulullah) yang bentuknya sejenis dengan mereka (sama-sama manusia nya) dan allah telah menjadikan sifat luhur (terpuji) dan menjadikan sifat rahmat dalam diri rasulullah وَجَعَلَ طَاعَتَهُ طَاعَتَهُ، وَمُوَافَقَتَهُ مُوَافَقَتَهُ، dan allah telah menjadikan sebuah ketetapan bahwasanya ta'at kepada rasulullah adalah sebuah tanda bukti ta'at kepada allah dan mencontoh hal ikhwal rasulullah adalah tanda bukti tidak menyelisihi perintah allah. maka dari itulah allah berfirman فَقَالَ تَعَالَى‏:‏ ‏{‏مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ‏}‏ ‏[‏النِّسَاءِ‏:‏ 80‏] Artinya: "Barangsiapa menaati Rasul (muhammad) maka sesungguhnya ia telah menaati Allah." (An-Nisa': 80). dan allah menyiratkan lagi dalam firmannya ‏‏.‏ وَقَالَ تَعَالَى‏:‏ ‏{‏وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ‏}‏ ‏[‏الْأَنْبِيَاءِ‏:‏ 107‏]‏ Artinya: “Dan tiadalah Kami mengutus kamu(muhammad) , melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam”. (QS. Al Anbiya: 107) قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ طَاهِرٍ‏:‏ زَيَّنَ اللَّهُ تَعَالَى مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِزِينَةِ الرَّحْمَةِ، فَكَانَ كَوْنُهُ رَحْمَةً، وَجَمِيعُ شَمَائِلِهِ وَصِفَاتِهِ رَحْمَةً عَلَى الْخَلْقِ، فَمَنْ أَصَابَهُ شَيْءٌ مِنْ رَحْمَتِهِ فَهُوَ النَّاجِي فِي الدَّارَيْنِ مِنْ كُلِّ مَكْرُوهٍ، abu bakar bin tohir menjelaskan : allah ta'ala telah menghias kekasihnya muhammad صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ dengan hiasan RAHMAT maka dari itu adanya rasulullah itu adalah sebagai bentuk adanya RAHMAT dan seluruh perilaku dan sifat rasulullah itu adalah bentuk dari sebuah RAHMAT pada seluruh makhluk. maka barangsiapa mendapat rezeki (dari allah ) untuk mendapatkan sedikit saja dari RAHMAT nya rasulullah maka dia pasti akan selamat di dunia dan akherat dari segala hal-hal yang tidak disukai. أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ‏:‏ ‏{‏وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ‏}‏ ‏[‏الْأَنْبِيَاءِ‏:‏ 107 sesungguhnya allah ta'ala berfirman Artinya: “Dan tiadalah Kami mengutus kamu(muhammad) , melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam”. (QS. Al Anbiya: 107) فَكَانَتْ حَيَاتُهُ رَحْمَةً، وَمَمَاتُهُ رَحْمَةً، maka dari itu kehidupan rasulullah (di muka bumi ) adalah sebagai rahmat pada ummatnya sedangkan adanya kematian rasulullah itu juga sebagai rahmat. كَمَا قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏:‏ «حَيَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ وَمَوْتِي خَيْرٌ لَكُمْ» hal di atas selaras dengan sabda rasulullah صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ adapun kehidupanku (di dunia) itu adalah lebih baik (disisi allah) yang bermanfaat bagi kalian adapun kematianku itu juga lebih baik (di sisi allah) yang memberi manfa'at bagi kalian hadist lengkapnya adalah حياتي خير لكم ومماتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم , تعرض أعمالكم عليّ فإن وجدت خيرا حمدت الله و إن وجدت شرا استغفرت الله لكم. Hidupku lebih baik buat kalian dan matiku lebih baik buat kalian. Kalian bercakap-cakap dan mendengarkan percakapan. Amal perbuatan kalian disampaikan kepadaku. Jika aku menemukan kebaikan maka aku memuji Allah. Namun jika menemukan keburukan aku memohonkan ampunan kepada Allah buat kalian وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّهُ قَالَ‏:‏ مِنْ فَضِيلَتِكَ عِنْدَ اللَّهِ أَنْ جَعَلَ طَاعَتَكَ طَاعَتَهُ، dan telah diriwayatkan dari sahabat umar رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ sesungguhnya sayyidina umar berkata : bahwasanya dari keutamaan anda disisi allah wahai rasulullah yaitu telah menjadikan bahwasanya ta'at kepada anda (muhammad) adalah sebagai tanda bukti ta'at kepada allah فَقَالَ تَعَالَى‏:‏ ‏{‏مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ‏}‏ ‏[‏النِّسَاءِ‏:‏ 80‏]‏‏.‏ maka dari itu allah berfirman Artinya: "Barangsiapa menaati Rasul (muhammad) maka sesungguhnya ia telah menaati Allah." (An-Nisa': 80). ‏ وَقَدْ قَالَ تَعَالَى‏:‏ ‏{‏قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ‏}‏ ‏[‏آلُ عِمْرَانَ‏:‏ 31‏]‏ dan allah ta'ala telah berfirman : “Katakanlah, ‘Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah,maka ikutilah aku (muhammad), maka niscaya Allah akan mengasihi kalian semua (Ali Imran: 31) ‏اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ‏}‏ ‏[‏الْفَاتِحَةِ‏:‏ 6- 7‏]‏، Tunjukilah kami jalan yang lurus, (yaitu) Jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepada mereka; bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat. (QS: Al-Fatihah Ayat:6- 7) فَقَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ، وَالْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ‏:‏ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ هُوَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَخِيَارُ أَهْلِ بَيْتِهِ وَأَصْحَابُهُ، حَكَاهُ عَنْهُمَا أَبُو الْحَسَنِ الْمَاوَرْدِيُّ، وَحَكَى مَكِّيٌّ عَنْهُمَا نَحْوَهُ، kemudian abu aliyah dan al hasan al bashri menjelaskan : maksud dari jalan yang lurus الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ itu adalah jalan kehidupan rasulullah صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ dan jalan ahlu baitnya yang terpilih dan jalan para sahabat-sahabat rasulullah adapun tafsir ini diriwayatkan oleh abu alhasan al mawardi dan ulama' makkah juga meriwayatkan keterangan tafsir tersebut dari abu aliyah dan al hasan al bashry. عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدٍ، وَحَكَى أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ، عَنْ بَعْضِهِمْ، فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى‏:‏ ‏{‏فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى‏}‏ ‏[‏لُقْمَانَ‏:‏ 22 dari abdurrahman bin zaid dan telah dijelaskan oleh abu abdurrahman assulaimi dari sebagian ulama' dalam tafsirnya firman allah maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat (al luqman 22) إِنَّهُ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏. maksud dari tali yang kuat sesungguhnya adalah ajaran nabi muhammad صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏. وَقَالَ سَهْلٌ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى‏:‏ ‏{‏وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا‏}‏ ‏[‏إِبْرَاهِيمَ‏:‏ 34‏]‏ diterangkan oleh sahl dalam firmannya allah ta'ala Dan jika kamu menghitung-hitung nikmat Allah, niscaya kamu tak dapat menentukan jumlahnya. قَالَ‏:‏ نِعْمَتُهُ بِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏.‏ sahl menjelaskan : ni'matnya allah yang tidak terhingga dengan hitungan bilangan adalah dengan adanya nabi muhammad صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏ وَعَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى‏:‏ ‏{‏أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ‏}‏ ‏[‏الرَّعْدِ‏:‏ 28‏]‏ dari mujahid menjelaskan tentang firmannya allah ta'ala Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram.(arra'du 28) قَالَ‏:‏ بِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏. mujahid menjelaskan : mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram adalah dengan mengingat (perjuangan , sifat kesabaran, kemuliaan , dakwah ) nya nabi muhammad صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏ وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ‏:‏ أَخْبَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صِفَتِهِ فِي التَّوْرَاةِ‏:‏ ‏"‏ عَبْدِي أَحْمَدُ الْمُخْتَارُ، مَوْلِدُهُ بِمَكَّةَ، وَمُهَاجَرُهُ بِالْمَدِينَةِ، dan dalam hadist yang lain rasulullah صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ menceritakan sifat-sifatnya di dalam taurat dengan sebuah sabda'' hambaku (allah) itu bernama ahmad yang terlahir di kota makkah dan akan berhijrah ke madinah''. وَقَالَ تَعَالَى‏:‏ ‏{‏يس‏}‏ ‏[‏يس‏:‏1‏] dan allah ta'ala telah berfirman yasiin(hai muhammad) (QS: Yaa Siin Ayat:1) ‏ وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ‏ Demi Al Quran yang penuh hikmah, (QS: Yaa Siin Ayat: 2) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ {٣} Sesungguhnya kamu (muhammad) adalah salah seorang dari rasul-rasul, (QS: Yaa Siin Ayat: 3) فَحَكَى أَبُو مُحَمَّدٍ مَكِّيٌّ أَنَّهُ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ‏:‏ «لِي عِنْدَ رَبِّي عَشَرَةُ أَسْمَاءَ ذَكَرَ مِنْهَا‏:‏ ‏"‏ طه ‏"‏، وَ ‏"‏ يس ‏"‏ اسْمَانِ لَهُ»‏.‏ dari abu muhammad makiyyun sesungguhnya diriwayatkan dari nabi صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ bersabda : sesungguhnya bagi diriku disisi tuhanku telah diberikan 10 nama yang dua diantaranya adalah TAAHA dan nama YAASIN.

keyakinan pemeluk agama syiah imamiyah 7

dalam kitab dalailussidqi li nahjil haq (KITAB AGAMA SYIAH IMAMIYAH) karangan muhammad hasan mudhoffar. telah dirumuskan tentang imam 12 nya agama syiah imamiyah الامام في اصطلاح الشيعة كما هو ثابت في علم الكلام هو صاحب الرئاسة العامة الالهية خلافة عن رسول الله في امور الدين والدنيا ,اذ يجب على الامة كافة اتباعه,ولذا نعتقد بان الامامة من اصول الدين adapun kalimat ''IMAM'' dalam istilah SYI'AH imamiyah itu adalah hal yang telah ditetapkan dalam ilmu tauhid. IMAM yaitu kepala ummat manusia yang bernisbat pada ketuhanan yang mengganti kedudukan rasulullah dalam masalah hukum hukum agama dan dunia . karena para imam sangat wajib untuk di ikuti seluruh ummat manusia , maka dari itulah kita sebagai pemeluk agama syiah imamiyah wajib untuk meyakini bahwa sesungguhnya meyakini / mengimani imam itu adalah termasuk dasar perintah agama (syiah imamiyah). ان الامامة من اعظم مسائل اصول الدين التي توجب مخالفتها الكفر والبدعة dan sesungguhnya mengimani para imam itu adalah hal yang paling agung dalam tonggak dasar agama (syiah imamiyah) yangmana bagi siapa saja yang berani mengingkari terhadap para imam itu dikenakan sangsi KAFIR (dari agama syiah imamiyah) dan dicap sebagai ahlu BID'AH. والائمة الاثنا عشر عليهم السلام بعد جدهم خاتم النبيين وسيد الخلق اجمعين يكونون اعلى رتبة وارفع درجة من جميع الخلق حتى الانبياء العظام عليهم السلام ... adapun selain nabi muhammad dari adanya imam 12 AS itu lebih tinggi pangkatnya dan lebih tinggi derajadnya (sesuai ketetapan agama syiah imamiyah) dari seluruh mahkluk hidup sampai sampai para NABI AS itu derajadnya masih dibawah imam imam syiah imamiyah 12.

BERBAKTI KEPADA KE DUA ORANG TUA

al israa' 23 وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan `ah` dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia.(QS. 17:23)

Allah SWT berfirman: قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا Artinya: Katakanlah: Marilah kubacakan apa yang diharamkan atas kamu oleh Tuhanmu, yaitu: Janganlah kamu mempersekutukan sesuatu dengan Dia, berbuat baiklah terhadap kedua orang ibu bapak." (Q.S. Al An'am: 151 Surah Al Israa' 24 وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا (24 Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua (ayah-ibu) dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah: `Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil`.(QS. 17:24) sabda rasulullah أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه في الجهاد فقال : أحي والداك؟ قلت نعم، قال ففيها فجاهد Artinya: Sesungguhnya telah datang seorang laki-laki kepada Nabi saw meminta izin kepadanya, agar diperbolehkan ikut berperang bersamanya, lalu Nabi bersabda: "Apakah kedua orang tuamu masih hidup?". Orang laki-laki itu menjawab: "Ya". Nabi bersabda: "Maka berbaktilah kepada kedua orang tuanmu". rasulullah bersabda لا يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه ويعتقه Artinya: "Seorang anak belumlah dianggap membalas jasa kedua itu bapaknya, kecuali apabila ia menemukan mereka dalam keadaan menjadi budak, kemudian ia menebus mereka dan memerdekakannya." oleh Ibnu Mas'ud ia berkata: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي العمل أحب إلى رسول الله ؟ قال الصلاة على وقتها قلت ثم أي؟ قال بر الوالدين Artinya: Saya bertanya kepada Rasulullah saw: "Amal yang manakah yang paling dicintai Allah dan Rasul Nya?". Rasulullah menjawab: "Melakukan salat pada waktunya". Saya bertanya: "Kemudian amal yang mana lagi?" Rasulullah menjawab: "Berbuat baik kepada kedua ibu bapak." (H.R. Ibnu Mas'ud) dalam sahih Bukhari dan Muslim: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل من أحواج الناس بحسن صحابتي؟ قال أمك. قال ثم من؟ قال أمك، قال ثم من؟ قال أمك قال ثم من؟ قال أبوك Artinya: Bahwa Rasulullah saw ditanya: "Siapakah yang paling berhak mendapat pergaulan yang paling baik dari padaku?". Rasulullah menjawab: "Ibumu". Orang itu bertanya: "Siapa lagi?". Rasulullah menjawab: "Ibumu". Orang itu bertanya lagi: "Siapa lagi". Rasulullah menjawab: "Ibumu". Orang itu bertanya lagi: "siapa lagi". Rasulullah menjawab: "Ayahmu". (H.R. Bukhari dan Muslim) rasulullah bersabda أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل : هل بقي من بر أبوي شيئ أبرهما بعد موتهما؟ قال نعم، حصال أربع: الدعاء والإستغفار لهما والوفاء بعهدهما وإكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا رحم لك إلا من قبلهما، فهذا الذي بقي عليك من برهما بعد موتهما Artinya: Bahwa Rasulullah saw, ditanya: Masih adakah kebaktian kepada kedua orang tuaku, setelah mereka meninggal dunia?. Rasulullah saw menjawab: "Ya, masih ada empat perkara, mendoakan ibu bapak itu kepada Allah dan memintakan ampun bagi mereka, menunaikan janji mereka, menghormati teman-teman mereka serta menghubungkan tali persaudaraan dengan orang-orang yang tidak mempunyai hubungan keluarga dengan kamu kecuali dari pihak mereka. Maka inilah kebaktian yang masih tinggal yang harus kamu tunaikan, sebagai kebaktian kepada mereka setelah mereka meninggal dunia". (H.R. Ibnu Majah) rasulullah bersabda “Orang tua adalah ‘pintu pertengahan’ menuju Surga. Bila engkau mau, silakan engkau pelihara. Bila tidak mau, silakan untuk tidak memperdulikannya.” (Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi, dan beliau berkomentar, “Hadits ini shahih.”) Menurut para ulama, arti ‘pintu pertengahan’, yakni pintu terbaik. Keridhaan Allah Subhanahu Wata’ala, berada di balik keridhaan orang tua. Surah Al Ahqaaf 15 وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ Dan Kami perintahkan kepada manusia (untuk berbakti kepada) kedua orangtuanya. Ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah dan menyapihnya dalam dua tahun maka bersyukurlah kepada-Ku dan kepada kedua orangtuamu dan hanya kepada-Kulah kembalimu. surah luqman 14 وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ “Dan Kami perintahkan kepada manusia (untuk berbakti kepada) kedua orangtuanya. Ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah dan menyapihnya dalam dua tahun.“ ) Dalam kitab tahliyah wa targhib dijelaskan : Membaktikan diri pada ibu yaitu . 1 kita temani ibu kita dengan cara yang baik. 2.dan kita harus sungguh2 berusaha agar mendapat cinta dan ke ridhaan sang ibu. 3.dan kita harus menjalankan nasehat2 sang ibu. 4.dan jangan menyusahkan hati serta fikiran ibu dengan tingkah laku kita. 5.dan jangan berkelakuan yang membuat sang ibu murka/ tidak ridha kepada kita. Begitu pulalah berbakti pd sang ayah , dan perlu digaris bawahi berbakti tidak harus dgn uang namun juga jgn menyusahkan keadaan orang tua.