Mutiara Bung Karno Presiden RI (1945 – 1966)

“Berikan aku 1000 orang tua, niscaya akan kucabut semeru dari akarnya, berikan aku 1 pemuda, niscaya akan kuguncangkan dunia” . (Bung Karno) “Jadikan deritaku ini sebagai kesaksian, bahwa kekuasaan seorang presiden sekalipun ada batasnya. Karena kekuasaan yang langgeng hanyalah kekuasaan rakyat. Dan diatas segalanya adalah kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa.” (Soekarno) “Apabila di dalam diri seseorang masih ada rasa malu dan takut untuk berbuat suatu kebaikan, maka jaminan bagi orang tersebut adalah tidak akan bertemunya ia dengan kemajuan selangkah pun”. (Bung Karno) “Bangsa yang besar adalah bangsa yang menghormati jasa pahlawannya.” (Pidato Hari Pahlawan 10 Nop.1961) “Perjuanganku lebih mudah karena mengusir penjajah, tapi perjuanganmu akan lebih sulit karena melawan bangsamu sendiri.” – Bung Karno “Bangsa yang tidak percaya kepada kekuatan dirinya sebagai suatu bangsa, tidak dapat berdiri sebagai suatu bangsa yang merdeka.” (Pidato HUT Proklamasi 1963 Bung Karno) “Janganlah melihat ke masa depan dengan mata buta! Masa yang lampau adalah berguna sekali untuk menjadi kaca bengala dari pada masa yang akan datang.” (Pidato HUT Proklamasi 1966, Soekarno) “Apakah Kelemahan kita: Kelemahan kita ialah, kita kurang percaya diri kita sebagai bangsa, sehingga kita menjadi bangsa penjiplak luar negeri, kurang mempercayai satu sama lain, padahal kita ini asalnya adalah Rakyat Gotong Royong” (Pidato HUT Proklamasi, 1966 Bung Karno) “Aku Lebih suka lukisan Samodra yang bergelombangnya memukul, mengebu-gebu, dari pada lukisan sawah yang adem ayem tentrem, “Kadyo siniram wayu sewindu lawase” (Pidato HUT Proklamasi 1964 Bung Karno) “Laki-laki dan perempuan adalah sebagai dua sayapnya seekor burung. Jika dua sayap sama kuatnya, maka terbanglah burung itu sampai ke puncak yang setinggi-tingginya; jika patah satu dari pada dua sayap itu, maka tak dapatlah terbang burung itu sama sekali.” ( Sarinah, hlm 17/18 Bung Karno) “Janganlah mengira kita semua sudah cukup berjasa dengan segi tiga warna. Selama masih ada ratap tangis di gubuk-gubuk pekerjaan kita selesai ! Berjuanglah terus dengan mengucurkan sebanyak-banyak keringat.” (Pidato HUT Proklamasi, 1950 Bung Karno) “Firman Tuhan inilah gitaku, Firman Tuhan inilah harus menjadi Gitamu : “Innallaha la yu ghoiyiru ma bikaumin, hatta yu ghoiyiru ma biamfusihim”. ” Tuhan tidak merobah nasibnya sesuatu bangsa sebelum bangsa itu merobah nasibnya” (Pidato HUT Proklamasi, 1964 Bung Karno) —

perintah membacakan bacaan al qur'an untuk orang yang meninggal yang di bid'ah sesatkan ajaran sesat wahabiyah

wahaby memutuskan dengan sangat percaya diri dengan menerapkan undang undang keagamaan sesuai analisa wahaby bahwasanya berziarah kubur untuk memanjatkan doa dan membaca al qur'an dan sesamanya adalah perbuatan bid'ah yang sangat sesat menyesatkan القول المفيد على كتاب التوحي dalam kitab sesat yang berjudul al qaulul mufidz ala kitabittauhid محمد بن عبد الوهاب karangan si sesat abdul wahab al washaby yang menerapkan undang-undang bagi penganut/pengidola kesesatan wahaby ومنها ما هو بدعة، وهي زيارتهم للدعاء عندهم وقراءة القرآن ونحو ذلك dan sebagian kandungan dari berziarah kubur itu adalah ber kategori bid'ah yang sangat sesat adapun berziarah yang termasuk bid'ah sesat adalah ziarah pada orang orang yang telah meninggal dengan tujuan memanjatkan doa didekat mereka dan membaca al qur'an disamping pekuburan doktrin doktrin ajaran wahaby yang memalsukan ajaran ulama' salaf dalam link link berikut ini Tidak ada dalil -setahu kami- yang menunjukkan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam membaca Al Qur’an dan menghadiahkan pahalanya kepada si mayit dari kerabat atau selainnya http://hijrahdarisyirikdanbidah.blogspot.com/2010/06/sampaikah-kiriman-hadiah-pahala-bacaan.html Bahwa Al-Qur’an untuk orang yang hidup bukan untuk orang yang telah mati. [2]. Membaca Al-Qur’an untuk orang yang telah mati dan menghadiahkan pahalanya kepada mayit bertentangan dengan Al-Qur’an sendiri dan sunnah Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersama ijma’ para shahabat. Dengan demikian perbuatan tersebut tidak ragu lagi adalah BID’AH MUNKAR. http://almanhaj.or.id/content/2273/slash/0/hukum-membaca-al-quran-untuk-mayit-bersama-imam-asy-syafiiy/ Masalah tidak sampainya kiriman bacaan Al-Quran Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullahu berpendapat tidak sampainya kiriman pahala bacaan Al-Qur’an kepada orang telah mati. Sedangkan shufiyah justru paling getol melakukannya. http://ibnulqoyyim.com/content/view/205/1/ wahaby memang gemar menyelisihi ajaran ulama' ulama' salaf demi mendapatkan jama'ah pengikut-pengikut dari kalangan awam dengan membuat aturan aturan baru yang dijadikan agamanya namun ironisnya hal ini malah dipedomani siswa siswi wahaby yang tidak sadar telah terjerumus dalam lembah kesesatan ekstrem yang memprihatinkan untuk itu marilah kita lihat fatwa-fatwa ulama salafusshalih yang diselisihi ajaran wahaby وقال جماعة من أصحابنا: يصله ثوابها. وبه قال أحمد بن حنبل. (صحيح مسلم بشرح النووي ج7ص90). dikatakan oleh segolongan ulama' dari madzhab kita (syafi'iyyah) bahwasanya menghadiahkan pahala kepada mayyit itu pahalanya bisa sampai pada mayyit yang dituju dan dengan pendapat inilah imam ahmad bin hambal berpedoman referensi sahih muslim bi syarhinnawawy juz 7 halaman 90 وفي "المغني" لابن قدامة الحنبلي في الاحتجاج لوصول ثواب قراءة القرآن للميت قوله: "وهذه أحاديث صحاح، وفيها دلالة على انتفاع الميت بسائر القرب، لأن الصوم والحج والدعاء والاستغفار عبادات بدنية قد أوصل الله نفعها إلى الميت، فكذلك ما سواها مع ما ذكرنا من الحديث في ثواب من قرأ سورة (يس) وتخفيف الله -تعالى- عن أهل المقابر بقراءته، ولأنه إجماع المسلمين، فإنهم في كل عصر ومصر يجتمعون ويقرأون القرآن ويهدون ثوابه إلى موتاهم من غير نكير" (المغني ج2 568 dan dalam kitab almughny karya ibnu qudamah al hambali (ulama' besar madzhab hambaliyah) dituturkan sebuah hujjah tentang sampainya pahala bacaan qur'an yang dihadiahkan pada mayyit adapun didalam hadist sahih itu telah diterangkan bahwasanya mayyit bisa mendapatkan segala macam bentuk hadiahnya pahala ibadah taqarrub karena sesungguhnya puasa dan hajji dan hadiah pahala mendoakan dan hadiah membacakan istighfar itu adalah sebuah amaliyah badaniyyah yangmana pahalanya memang oleh allah dikehendaki untuk sampai pada mayyit maka begitupula lah hadiah pahala ibadah ibadah lainnya seperti yang telah kami terangkan dari hadist (sahih) tentang sampainya penghadiahan pahala pembacaan surat yasin pada ahli kubur sebab dari pembacaan surat yasin yang pahalanya dihadiahkan dan karena hal semacam inilah ulama' muslimin menyatakan ijma'nya , dan sesungguhnya sebab hal inilah disetiap masa dan kota para manusia berkumpul dengan membaca al qur'an yang pahalanya dihadiahkan pada ahli kubur tanpa bisa diragukan kenyataan landasan ini referensi al mughny juz 2 halaman 568 وقد صرح الحنفية بانتفاع الميت بإهداء ثواب قراءة القرآن له، فقد جاء في "الدر المختار ورد المحتار": "ويقرأ سورة (يس) لما ورد: من دخل المقابر فقرأ سورة (يس) خفف الله عنهم يومئذ، وكان له بعدد من فيها حسنات" (الدار المختار ورد المحتار ج2 ص243). dan telah dijelaskan oleh ulama' madzhab hanafiyyah tentang mendapatnya ahli kubur akan sebuah kemanfaatan dari penghadiahan pahala pembacaan al qur'an padanyasebab berlandaskan hadist ''barangsiapa masuk pekuburan kemudian membaca surat yasin maka allah akan meringankan adzab ahlul kubur pada hari itudan bagi sang pembaca akan diberikan kebaikan (pahala ) sebanyak jumlahnya ahlul qubur ditempat itu referensi addarul muhktar wirdul muhktar juz 2 halaman 243 تحفة المحتاج في شرح المنهاج وأخذ ابن الرفعة بقضيته وهو أوجه في المعنى إذ لا صارف عن ظاهره وإذا صح السلام عليه فالقراءة عليه أولى . وقد صرحوا بأنه يندب للزائر والمشيع قراءة شيء من القرآن الجزء الثالث ص93 dan ibnu rif'ah telah mengemukakan sebuah pedoman yangmana pedoman inilah yang dinilai lebih awjuh (sahih) dalam segi maknanya karena tidak berbelok dari dzhahirnya qaul dalam kitab almughny وإذا صح السلام عليه فالقراءة عليه أولى . وقد صرحوا بأنه يندب للزائر والمشيع قراءة شيء من القرآن ketika mengucapkan salam itu disahihkan pada mayyit (sebab pembacaan salam itu sampai pada ahli kubur) maka hukum menghadiahkan bacaan al qur'an pada mayyit itu juga lebih utama untuk disahihkan dan para ulama' telah mensorihkan (menjelaskan ) bahwa seasungguhnya disunnahkan pada peziarah dan pejalan kaki (yang melewati pekuburan) agar membacakan (untuk dihadiahkan pada alul qubur) sebuah ayat dari al qur'an referensi tuhfarul muhtaj fi syarhil minhaj juz 3 halaman 93

larangan wanita menyerupai lelaki dan sebaliknya

Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda : مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ “Barangsiapa yang menyerupai suatu kaum, maka ia termasuk golongan mereka”. حواشي الشرواني | جـ 3 صـ 26 دار الفكر وقد ضبط ابنُ دقيق العيد ما يحرُم التشبه بهن فيه بأنه ما كان مخصوصا بهن في جنسه وهيئته أو غالبا في زيهن dalam kitab hawashi assyarqawi juz 3 hal 26 diterangkan dan ibnu daqiq telah memberikan dhabhit (batasan) kebiasaan yang diharamkan itu adalah kebiasaan yang menyerupai kebiasaannya kaum perempuan yangmana kebiasannya tersebut memang terkhusus dalam kategori jenis dan perbuatan atau secara umum dalam perhiasaan kaum wanita فتاوى الأزهر جـ 10 صـ 180 التشبه بين الجنسين: السؤال ما حكم الدين فى تشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال ؟ dalam kitab fatawa al azhar juz 10 halaman 180 diterangkan bagaimanakah hukumnya menyerupai antara keadaan dua jenis maksudnya itu persoalan lelaki menyerupai wanita atau wanita menyerupai laki laki itu bagaimanakah hukumnya sesuai kaedah agama islam maka jawabannya adalah الجواب روى البخارى وغيره عن ابن عباس رضى الله عنهما قال : لعن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء ، والمتشبهات من النساء بالرجال Artinya : “Rasulullah shallallahu alaihi wasallam melaknat laki-laki yang menyerupai wanita dan wanita yang meyerupai laki-laki.” (HR. Al-Bukhari no. 5885) وروى أبو داود والنسائى وابن ماجه وابن حبان فى صحيحه عن أبى هريرة رضى الله عنه قال : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل Artinya : “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam melaknat laki-laki yang memakai pakaian wanita dan wanita yang memakai pakaian laki-laki.” (HR. Abu Daud No. 4098) وروى أحمد والطبرانى أن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضى اللّه عنه رأى أم سعيد بنت أبى جهل متق لدة سيفا وهى تمشى مشية الرجال فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول “ليس منا من تشبه بالرجال من النساء، ولا من تشبه من النساء بالرجال ” dari amr bin ash ketika melihat ummu sa'id binti abu jahal yang berjalan dengan cara yang menyerupai laki laki maka berkatalah amr bin ash radhiallahu anhu Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda : 'Bukan termasuk golonganku perempuan yang menyerupai laki-laki dan laki-laki yang menyerupai perempuan'. " (Musnad Ahmad, Hadits No. 6580) يؤخذ من هذه الأحاديث تحريم تشبه أحد من الجنسين بالجنس الآخر dan dari peringatan keras dari hadist hadist tersebut menunjukkan bahwasanya di hukumi haram apabila ada penyerupaan diantara jenis lelaki dengan jenis wanita ومحل الحرمة إذا تحقق أمران :أولهما : أن يكون التشبه مقصودا، adapun dihukumi haram itu apabila memang perbuatan penyerupaan diatas terdapat dua perkara secara nyata yaitu terdapat satu ada kesengajaan / maksud untuk menyerupai .والأمر الثانى :أن يكون التشبه فى شيء هو من خصائص الجنس الآخر، yang kedua adalah adanya penyerupaan itu memang dalam sesuatu yang memang sesuatu tersebut hanya dikhususkan pada satu jenis tertentu أما مجرد التوافق بدون قصد وتعمد فلا حرج فيه adapun perbuatan penyerupaan yang hanya dilandasi adanya unsur kesamaan saja yang tanpa adanya unsur kesengajaan sama sekali maka itu tidak dihukumi dosa dengan misal kita memakai jubah merah di indonesia yang kita tidak tahu bahwa jubah merah dibuat baju kebesaran biksu tibet maka perbuatan kita memakai jubah merah di indonesia itu tidak dihukumi dosa atau dengan contoh kita memakai jubah merah tapi secara hakiki tidak diniati / tidak bermaksud menyamai bikshu tibet maka hal itu juga tidak berdosa .وهذا ما يعنيه لفظ “تشبه ” ففيه عمل وقصد، adapun hal inilah yang dimaksud dari hadist menyerupai yaitu adanya perbuatan penyerupaan dan adanya kesengajaan menyerupai أما إذا انتفى القصد فيكون تشابها لا تشبُّها، ولا حرج فى التشابه فيما لم يقصد apabila tidak adanya unsur kesengajaan maka itu namanya SERUPA dan tidak termasuk kategori MENYERUPAI dan tidaklah berdosa atas keadaan yang serupa tanpa adanya kesengajaan عون المعبود | جـ 11 صـ 105 dalam kitab aunul ma'bud juz 11 halaman 105 diterangkan قال الطبري المعنى لا يجوز للرجال التشبه بالنساء في اللباس والزينة التي تختص بالنساء ولا العكس قال الحافظ وكذا في الكلام والمشي فأماهيئة اللباس فتختلف باختلاف عادة telah diterangkan oleh imam attabari tentang makna hadist diatas yaitu tidak diperbolehkan seorang lelaki menyerupai wanita dalam segi pakaiannya dan cara berhiasnya yangmana hal tersebut memang terkhusus untuk kaum wanita dan sebaliknya hal semacam itu juga berlaku bagi wanita dilarang menyerupai laki laki dan telah berkata alkhafidz begitupula diharamkan seorang laki laki menyerupai wanita dalam hal gaya berbicaranya dan berjalannya adapun tentang mode pakaian itu tergantung dari adat daerah masing masing

فأما في العلم والرأي فمحمود adapun penyerupaan wanita pada lelaki dalam segi keilmuan dan cara pendapatnya (yang baik) itu dihukumi terpuji

tidak bener kalau sampai ada anggapan anak pembawa sial atau anak membawa kutukan '' hal semacam itu adalah salah walaupun kaprah dan walaupun kaprah tetap saja salah

dalam kitab sirrul asrar wa mudzhirul anwar karya syeikhuna al quthub arrabbany abdul qadir aljilany:

anak-anak itu ibarat kertas yang masih putih diterangkan pada bagian yang ketiga sesungguhnya anak-anak kecil itu disucikan (dihukumi suci) dari kotoran-kotoran dosa dzahiriyyah begitupula anak-anak kecil itu disucikan (dihukumi suci) dari kegelapan kemusrikan dan ke alpaan serta kejelekan jasmaniyyah lainnya.

dan karena kejernihan anak-anak itu lebih luas maka dari itulah seringkali mereka dapat melihat bentuk-bentuk yang diharapkan dalam mimpi-mimpi mereka seperti melihat para malaikat. allah berfirman tentang perannya anak-anak didalam sorga يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ Mereka dikelilingi oleh anak-anak muda yang tetap muda dan firman allah وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ Dan berkeliling di sekitar mereka anak-anak muda untuk (melayani) mereka, seakan-akan mereka itu mutiara yang tersimpan

sirrul asrar wa mudzhirul anwar karya syeikuna al qutub arrabbany abdul qadir aljilany 3

dalam kitab sirrul asrar wa mudzhirul anwar karya syeikuna al qutub arrabbany abdul qadir aljilany: BAB KE 9 YANG MENERANGKAN MELIHAT ALLAH TA'ALA

melihat itu ada dua macam adapun yang pertama adalah melihat keindahan allah ta'ala di akherat kelak tanpa butuh sebuah alat perantara melihat. adapun yang kedua adalah melihati keindahan sifat-sifat allah azza wajalla dengan menggunakan perantaraan penglihatan qalb (mata hati ). dengan gambaran mata hati melihat keindahan (sifat sifat allah azza wajalla ).

maka dari itulah barangsiapa melihat sifat sifat (keindahan dan kesempurnaan ) allah di dunia ia kelak akan melihat dzatnya allah di akherat tanpa bisa dibayangkan penalaran. begitupula hal yang telah dikatakan sahabat umar radhiallahu anhu ''aku telah melihat tuhanku dengan menggunakan hatiku berkat nur tuhanku.'' hal demikian juga pernah dijelaskan sayyidina aly karomallahu wajhah ''aku tidaklah menyembah sesembahan yang tidak aku lihat.

sirrul asrar wa mudzhirul anwar karya syeikuna al qutub arrabbany abdul qadir aljilany 2

dalam kitab sirrul asrar wa mudzhirul anwar karya syeikuna al qutub arrabbany abdul qadir aljilany: menuturkan

kalangan sufi yang pasti hancur dan binasa adalah sufistik auliya'illah yaitu sebuah sufi yang mempunyai keyakinan:apabila hamba sudah mencapai maqamat kewalian maka seorang hamba tadi tidak perlu lagi menjalankan kewajiban syare'at. dan mereka meyakini bahwasanya ilmunya para wali itu lebih utama dari ilmunya para nabi dikarenakan ilmunya para nabi itu dari allah melalui perantara malaikat jibril sedangkan ilmunya para wali itu berasal dari allah secara langsung.

sirrul asrar wa mudzhirul anwar karya syeikuna al qutub arrabbany abdul qadir aljilany 1

dalam kitab sirrul asrar wa mudzhirul anwar karya syeikuna al qutub arrabbany abdul qadir aljilany: ahli tasawwuf/ sufi itu ada 12

adapun yang pertama itu adalah sufiyyin dari kalangan ahlusunnah wal jama'ah adapun mereka ini adalah ummat yang perkataan dan perbuatannya sesuai dengan syare'at dan tareqat. kelak di akherat sebagian dari mereka ada yang masuk sorga tanpa di hisab dan sebagiannya dihisab dan di sedikitkan azab neraka kemudian di masukkan ke dalam sorga . dan allah tidak mentaqdirkan kekekalan neraka atas mereka.

memahami keesaan allah azza wajalla

surat Thoha ayat 5 : الرحمن على العرش استوى arti nya : Tuhan yang maha pengasih menguasai atas arsy (nya). arti yang tepat adalah semacam itu dengan dasar atau tinjauan sebagi berikut: 1.secara Ilmu Nahwu ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺑﺎﻹﺑﺘﺪﺍﺀ ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺭﻓﻌﻪ ﺿﻤﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻣﺠﺮﻭﺭ ﺏ"ﻋﻠﻰ"ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ ﻛﺴﺮﺓ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻩ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺽ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ ﺿﻤﻴ ﺮ ﻣﺴﺘﺘﺮ ﻓﻴﻪ ﺟﻮﺍﺯﺍ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻫﻮ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ"ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ" ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﺭﻓﻊ ﺧﺒﺮ ﻟﻤﺒﺘﺪﺇ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺘﻮﻯ : menetap/bersemayam ﺍﺳﺘﻘﺮ : menguasai ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ dll secara Ilmu Ma'aani ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ"ﻋﻠﻰ"ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻳﻔﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﺐ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻭﻟﻠﺘﺨﺼﻴﺺ ﻓﻔﻴﻪ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺨﺒﺮ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺒﺮﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻴﻮﻫﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺤﺪﺙ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻳﻔﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺇﻣﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﺎﺿﻰ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﺇﻳﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻷﻥ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻭﺑﺤﺜﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺖ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﻹﺧﺒﺎﺭﻩ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺳﺘﻮﻯ ﺃﻱ ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻹﻇﻬﺎﺭ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﻹﻇﻬﺎﺭ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻮﻗﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺟﺪ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻭﻳﻮﻧﺲ ﻭﺍﻟﺮﻋﺪ ﻭﻃﻪ ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺱ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺗﻮﻫﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺸﺎﺑﻪ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﻪ dapun yang benar sesungguhnya istawa itu adalah arti dari dari sifat kemaha kuasaannya allah atas segala sesuatu adapun allah yang maha rahman menghabarkan tentang kemaha kuasaannya atas arsy itu adalah bentuk ijaz qasr karena makna sesungguhnya sangat luas/ dalam dan berulang ulang hal ini di bahaskan seperti dalam ilmu lughat adapun melebarkan keterangan dalam masalah keterangan ayat ini dengan tujuan untuk mengulangi khabar dari allah pada orang orang kafir bahwa sesungguhnya allah telah menciptakan langit dan bumi dan berkuasa atas arsy nya untuk menunjukkan kemaha kuasaannya pada orang orang yang ingkar mudah mudahan dengan adanya habar ini orang kafir mau beriman dan allah menghabarkan ayat ini bertujuan untuk menunjukkan sifat ke maha kuasaannya atas orang orang yang beriman yang mudah mudahan orang mukmin menjadi bertambah keyakinannya وأخرج البيهقي بسند جيد عن عبد الله بن وهب قال كنا عند مالك فدخل رجل فقال يا أبا عبد الله " الرحمن على العرش استوى، كيف استوى؟ فأطرق مالك فأخذته الرحضاء ثم رفع رأسه فقال: الرحمن على العرش استوى وصف به نفسه ولا يقال كيف، وكيف عنه مرفوع، وما أراك إلا صاحب بدعة أخرجوه " pernah kami berada didekat imam malik yang kemudian datanglah seorang lelaki yang mana lelaki itu kemudian mengajukan pertanyaan wahai aba abdillah (imam malik ) allah berfirman الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى “Allah menetap tinggi di atas ‘Arsy” tolong anda terangkan allah kok bisa menetap arsy : maka imam Malik pun memalingkan kepalanya hingga tubuhnya berkeringat. Kemudian beliau berkata : allah berfirman الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى allah sendiri telah mensifati dzatnya dengan firmannya sendiri maka janganlah ada yang bertanya bagaimana bisa dan bagaimana bisa “Istiwaa’ itu al istiwa' itu sudah diketahui,adapun bagaimana (bentuk dan keadaannya ) tidak dapat dinalar, beriman kepadanya adalah wajib, Tidaklah aku melihatmu melainkan seorang ahli bid'ah dhalalah’”. Maka beliau memerintahkan agar orang tersebut dikeluarkan dari majelisnya Ilmu 'Aqidah (Tauhid) ﻓﻴﻪ ﻣﺠﺎﺯ ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻣﻜﻨﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﻳﻮﻫﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺸﺎﺑﻬﺎ ﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺤﺎﻝ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻋﺘﺪﻝ ﻭﻫﻮ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻻ ﻳﺸﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﻭﻻ ﻋﻜﺲ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻗﺼﺪ ﻭﻫﻮ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﺃﻱ ﻋﻤﺪ ﺇﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻻﻋﺘﺪﺍﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﺃﻭ ﻇﻬﺮ ﻭﻫﻮ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺇﻇﻬﺎﺭﺍ ﻟﻘﺪﺭﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﻛﺮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﻬﻪ ﺃﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﻼﺳﺘﻌﻼﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺳﺮﻳﺮ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻭﻫﻮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺃﻱ ﻗﺪﺭﺗﻪ secara tauhid apabila makna ayat di atas (pada lafad istawa) dimaknai bersemayam maka akan menimbulkan kesalah fahaman bahwasanya allah menyamai makhluknya dari segi sama2 bersemayam (bertempat) adapunhal tersebut adalah mustahil karena allah adalah dzat yang tidak menyamai (dan disamai) oleh sesuatu apapun (dari makhluk-makhluknya secara Ushul Fiqh ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺆﻭﻝ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺤﻜﻤﺎﺕ ﻭﻛﻞ ﻧﺺ ﺃﻭﻫﻢ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ*ﺃﻭﻟﻪ ﺃﻭ ﻓﻮﺽ ﻭﺭﻡ ﺗﻨﺰﻳﻬﺎ secara Ilmu Hadist, ini saling bantu membantu. Adapun ayat tentang istiwa ini tdk ada asbabun nuzulnya kecuali digabungkan dari awal ayat. ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻭﺭ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺻﻠﻰ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ"ﻃﻪ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﺘﺸﻘﻰ" ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺨﺒﺮ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺃﻱ ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺇﻇﻬﺎﺭﺍ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭﺍ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻮﻗﻨﻮﻥ Ilmu Wahbi. Ini dberikan hanya kepada ulama-ulama ahli tafsir dan para imam mujtahid. Ulama ahli tafsir dan mujtahid yang mengatakan bahwa ALLAH TIDAK BERTEMPAT DI ARSY sangat banyak, mereka tidak mentakwil dan tidak menolak ayat, tetapi membiarkan ayat ini secara zhahir lafazhnya saja tanpa dtakwil, tanpa dimaknakan apapun, tidak ada makna bersemayam, tidak ada makna bertempat dan tidak juga mereka menolak istiwanya Allah atas arsy. Diantara ulama itu seperti yang dikatakan oleh imam Ibnu Katsir dalam tafsirnya: 1..Al-Imam al-Bukhari meriwayatkan dalam Shahih-nya: عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ إِنِّيْ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِذْ دَخَلَ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ فَقَالُوْا: جِئْنَاكَ لِنَتَفَقَّهَ فِي الدِّيْنِ وَلِنَسْأَلَكَ عَنْ أَوَّلِ هَذَا اْلأَمْرِ مَا كَانَ. قَالَ: كَانَ اللهُ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ غَيْرُهُ رواه البخاري “Imran bin Hushain RA berkata: “Aku berada bersama Nabi SAW, tiba-tiba datang sekelompok dari penduduk Yaman dan berkata: “Kami datang untuk belajar agama dan menanyakan tentang permulaan yang ada ini, bagaimana sesungguhnya?” Rasulullah AW menjawab: “Allah telah ada dan tidak ada sesuatu apapun selain Allah.” (HR. al-Bukhari [3191]). 2.. Al-Imam al-Tirmidzi meriwayatkan dengan sanad yang hasan dalam al-Sunan berikut ini: عَنْ أَبِيْ رَزِيْنٍ قَالَ قُلْتُ : يَا رَسُوْلَ اللهِ أَيْنَ كَانَ رَبُّنَا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ خَلْقَهُ ؟ قَالَ كَانَ فِيْ عَمَاءٍ مَا تَحْتَهُ هَوَاءٌ وَمَا فَوْقَهُ هَوَاءٌ وَخَلَقَ عَرْشَهُ عَلىَ الْمَاءِ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ مَنِيْعٍ قَالَ يَزِيْدُ بْنُ هَارُوْنَ الْعَمَاءُ أَيْ لَيْسَ مَعَهُ شَيْءٌ قَالَ التِّرْمِذِيُّ وَهَذَا حَدِيْثٌ حَسَنٌ. “Abi RazinRA berkata: “Aku berkata, wahai Rasulullah, di manakah Tuhan kita sebelum menciptakan makhluk-Nya?” Rasulullah AW menjawab: “Allah ada tanpa sesuatu apapun yang menyertainya. Di atasnya tidak ada sesuatu dan di bawahnya tidak ada sesuatu. Lalu Allah menciptakan Arasy di atas air.” Ahmad bin Mani’ berkata, bahwa Yazid bin Harun berkata, maksud hadits tersebut, Allah ada tanpa sesuatu apapun yang menyertai (termasuk tempat). Al-Tirmidzi berkata: “hadits ini bernilai hasan”. (Sunan al-Tirmidzi, [3109]). 3.. Sayyidina Ali bin Abi Thalib KW berkata: كَانَ اللهُ وَلاَ مَكَانَ وَهُوَ اْلآَنَ عَلَى مَا عَلَيْهِ كَانَ “Allah WT ada sebelum adanya tempat. Dan keberadaan Allah sekarang, sama seperti sebelum adanya tempat (maksudnya Allah tidak bertempat).” (al-Farq bayna al-Firaq, 256). ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ: ﻣﺎﻟﻚ،ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ،ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﻱ،ﻭﺍﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ،ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ،ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ،ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭﺍﻫﻮﻳﻪ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ،ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ،ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺮﺍﺭﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﻭﻻ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ madzhabnya salafus shalih dari imam malik , al awza'i sufyan staury allaist bin sa'ad ,assyafi'i,ahmad bin hambal ,ishaq bin rohiwaih dan lainnya dari para imamnya ummat islam baik yang qadim maupun yang baru mereka menyatakan bahwa ayat tersebut diyakini seperti adanya tanpa ada kata ''bagaimana'' dan tanpa adanya ''menyerupakan'' dan membiarkan Dan juga para imam mufassir yang berpendapat bahwa istiwa bukan bertempat atau semayam, diantaranya: * imam fakhruddin arrazi dalam tafsir alkabir * imam zarkasyi dalam burhan * imam khazin * imam mahmud alusi * imam qurtubi * imam thobri * imam ismail tafsir ruhul bayan * imam jalalain * imam sulaiman aljamal * imam baidhowi Dan pendapat yang paling benar yang senada dengan keterangan di atas adalah dawuhnya sayidina Ali: ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺇﻇﻬﺎﺭًﺍ ﻟﻘﺪﺭﺗﻪ ﻻ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﺬﺍﺗﻪ" allah ta'ala itu menciptakan arsy dengan tujuan untuk menunjukkah sifat kemaha kuasaannya bukan untuk dijadikan tempat dzatnya.

bid'ah / pembaharuan

ورد في حديث عائشة حدثنا أبو جعفر محمد بن الصباح وعبد الله بن عون الهلالي جميعا عن إبراهيم بن سعد قال ابن الصباح حدثنا إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف حدثنا أبي عن القاسم بن محمد من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد aisyah meriwayatkan sebuah hadist rasulullah yaitu yang berbunyi Barang siapa yang mengada-adakan perkara baru didalam urusan kami ini (AGAMA ISLAM) yang tidak ada d asarnya maka ia tertolak رواه البخاري ومسلم. hadist diatas diriwayatkan oleh imam albhukary dan imam muslim وهذا الحديث مما ينبغي حفظه واستعماله في إبطال المنكرات dan hadist ini sangat wajib untuk diamalkan untuk meredam bertebarannya kemunkaran kemunkaran أي مردود. فيه دليل على أن العبادات من الغسل والوضوء والصوم والصلاة إذا فعلت على خلاف الشرع تكون مردودة على فاعلها maksudnya tertolak didalam hadist tersebut adalah sesungguhnya setiap ibadah dari tata cara mandi besar dan wudlu dan puasa serta solat itu apabila dikerjakan tidak sesuai dengan tatanan kaedah syare'at maka sang pelaku pembaharu amalan tadi tertolak amalan-amalan barunya tersebut _______________________________________________________ وحدثنا إسحق بن إبراهيم وعبد بن حميد جميعا عن أبي عامر قال عبد حدثنا عبد الملك بن عمرو حدثنا عبد الله بن جعفر الزهري عن سعد بن إبراهيم قال سألت القاسم بن محمد عن رجل له ثلاثة مساكن فأوصى بثلث كل مسكن منها قال يجمع ذلك كله في مسكن واحد ثم قال أخبرتني عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد aisyah meriwayatkan bahwasanya rasulullah bersabda siapa yang melakukan suatu perbuatan (ibadah) yang bukan urusan (agama) kami, maka dia tertolak. كل عمل لا يكون عليه أمر الله ورسوله ، فهو مردود على عامله ، وكل من أحدث في الدين ما لم يأذن به الله ورسوله ، فليس من الدين في شيء jadi pengertian hadist adalah barangsiapa melakukan amalan yang mana amalannya tidak diperintahkan oleh allah dan rasulnya maka amalan tersebut tertolak (bathil) dan barangsiapa membuat pembaharuan amalan dalam syare'at agama dan amalan tersebut tidak di izinkan oleh allah dan rasulnya maka amalan semacam itu tidaklah sah atau tertolak فهذا الحديث بمنطوقه يدل على أن كل عمل ليس عليه أمر الشارع فهو مردود dan hadist diatas secara manthuq nya memberikan petunjuk bahwasanya setiap amal baru yang tidak ada landasan syare'at itu tertolak ويدل بمفهومه على أن كل عمل عليه أمره فهو غير مردود dan hadist tersebut secara mafhum itu memberikan petunjuk bahwasanya atas segala perbuatan yang baru yangmana perbuatan baru tersebut masih terkategorikan perintah allah dan rasulnya maka perbuatan tersebut tidak tertolak catatan landasan syare'at itu mencakup kitabullah dan sunnah rasulnya ijma qiyas فمن كان عمله جاريا تحت أحكام الشرع موافقا لها ، فهو مقبول ، ومن كان خارجا عن ذلك ، فهو مردود . maka barangsiapa melakukan pembaharuan amal yangmana amalnya masih ada landasan perintah dari syare'at dan sesuai dengan kaedah syare'at maka amalan pembaharuan tersebut diterima dan barangsiapa melakukan pembaharuan amaliyah namun keluar dari landasan syare'at maka amalan tersebut tertolak _______________________________________________________ في حديث العرباض بن سارية وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة dalam hadist yang diriwayatkan irbadl bin sariyyah rasulullah bersabda''jauhilah oleh kalian urusan-urusan yang diada-adakan, karena setiap urusan yang diada-adakan ialah bid’ah, dan setiap bid’ah ialah sesat هذا أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه ابن ماجه وابن حبان والحاكم hadist ini di keluarkan oleh imam ahmad dan abu dawud dan attirmidzi dan telah disahihkan ibnu majjah dan ibnu hibban dan alhakim وجاء عن الشافعي أيضا ما أخرجه البيهقي في مناقبه قال " المحدثات ضربان ما أحدث يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهذه بدعة الضلال ، وما أحدث من الخير لا يخالف شيئا من ذلك فهذه محدثة غير مذمومة " انتهى dan telah dijelaskan oleh imam assyafi'i yang telah ditakhrij albaihaqi bahwasanya imam assyafi'i menerangkan '' urusan-urusan yang diada-adakan/ urusan yang baru ada itu ada dua kategori yaitu pertama sebuah urusan / amaliyyah baru yang menyelisihi kitabullah atau sunah rasulillah atau astar atau ijma maka hal semacam inilah dinamakan pembaharuan amaliyyah yang terkategorikan bid'ah sesat adapun yang kedua adalah pembaharuan amaliyyah kebaikan yang tidak menyelisihi kitabullah,sunnah,ijma dan astar maka pembaharuan amal semacam ini tidak tercela dan tidak termasuk bid'ah sesat قال الشافعي " البدعة بدعتان : محمودة ومذمومة ، فما وافق السنة فهو محمود وما خالفها فهو مذموم maka dari inilah imam assyafi'i menuturkan bahwasanya bid'ah itu ada dua yaitu bid'ah (pembaharuan amal) yang yang terpuji dan bid'ah (pembaharuan ) amal yang tercela maka dari itu apabila ada pembaharuan yang sesuai dengan kaedah sunnah maka itu dinamakan pembaharuan (bid'ah) yang terpuji , namun apabila ada pembaharuan amaliyah (bid'ah) yang tidak sesuai sunnah maka pembaharuan amaliyah (bid'ah ) tersebut dikategorikan sebagai pembaharuan (bid'ah) yang dicela syare'at islam referensi fathul barri ala sahih muslim http://www.youtube.com/watch?v=WDS0GExoDfA

doa nabi ibrahim as

BISMILLAHIRRAHMANIRRAHIM Surah Ash Shaaffaat 100 - 101 رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ (100) فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ (101) Ya Tuhanku, anugerahkanlah kepadaku (seorang anak) yang termasuk orang-orang yang saleh. Maka Kami beri dia khabar gembira dengan seorang anak yang amat sabar. تفسير القرطبي محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي di terangkan dalam tafsir al qurtuby الثانية : قوله تعالى : رب هب لي من الصالحين لما عرفه الله أنه مخلصه دعا الله ليعضده بولد يأنس به في غربته . poin yang ketiga dalam firman allah ta'ala Ya Tuhanku, anugerahkanlah kepadaku (seorang anak) yang termasuk orang-orang yang saleh. adalah ibrahim as yang berdoa dengan penuh ke ikhlasan meminta agar diberikan keturunan yang saleh lagi taat yang dapat menolongnya dalam menyampaikan dakwah dan mendampinginya dalam perjalanan dan menjadi kawan dalam kesepian. Kehadiran anak itu sebagai pengganti dari keluarga dan kaumnya yang ditinggalkannya. dan akhirnya allah menjawab doa nabi ibrahim as dengan firmannya فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ (101 فبشرناه بغلام حليم أي إنه يكون حليما في كبره Permohonan Nabi Ibrahim as ini diperkenankan Allah SWT. Kepadanya disampaikan berita gembira bahwa Allah SWT akan menganugerahkan kepadanya seorang anak laki-laki yang punya sifat sangat sabar. Sifat kesabaran itu sedikit pada waktu balig. Karena pada masa kanak-kanak sedikit sekali didapati sifat-sifat seperti sabar, tabah, lapang dada. Anak remaja itu ialah Ismail as, anak laki-laki pertama dari Ibrahim as, ibunya bernama Hajar istri kedua dari Ibrahim as. Putra kedua ialah Ishak, lahir kemudian sesudah Ismail dari istri pertama "Sarah". فكانت البشرى على ألسنة الملائكة كما تقدم في [ هود ] . ويأتي أيضا في [ الذاريات ] . adapun berita gembira ini disampaikan malaikat jibril pada nabi ibrahim seperti yang telah diterangkan dalam surat HUD dan surat ADDZURIYYAT. CATATAN : FIRMAN ALLAH DIATAS ADALAH MENERANGKAN KESUNGGUHAN NABI IBRAHIM MEMINTA DIBERI KETURUNAN SALEH DARI ALLAH SWT DAN AKHIRNYA DI KABULKAN DENGAN LAHIRNYA ISMAIL AS DAN NABI NABI BANY ISRAEL LAINNYA. ayat di atas kalau kita cermati secara lafdzi dan maknawi nya kita menjadi tahu bahwasanya ayat tersebut menunjukkan kesungguhan nabi ibrahim as berdoa agar di karuniai putra karena pada saat itu beliau tak kunjung berputra yang akhirnya di jawab oleh allah dengan lahirnya ismail as ____________________________________________ dan kita bisa terhindarkan cerita palsu agama syiah imamiyah yang berani menafsirkan bahwa ayat tersebut adalah doa nabi ibrahim meminta di karuniai imam 12 suci.

memberikan contoh (tradisi/hal-hal ) yang baik

`من طريق العلاء بن عبد [ ص: 315 ] الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا dari jalur al ala' dari abdurrahman dari ayahnya dari abu hurairah berkata , bersabdalah rasulullah Barangsiapa yang menyeru kepada kebaikan m aka dia mendapatkan pahala seperti pahala orang-orang yang mengikutinya, tanpa mengurangi pahala-pahala mereka sedikitpun. Dan barangsiapa yang menyeru kepada kesesatan maka bahaginya dosa seperti dosa orang-orang yang mengikutinya tanpa mengurangi dosa-dosa mereka sedikit pun” أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي hadist di atas dikeluarkan oleh imam muslim dan abu dawud dan attirmidzi من رواية عبد الرحمن بن هلال عن جرير بن عبد الله البجلي في حديث طويل قال فيه " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيئا ، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيئا " dari riwayatnya abdurrahman bin hilal bin jarir bin abdillah albajly didalam hadist yang panjang berkatalah ia kemudian bersabdalah rasulullah sallallahu alaihi wasallam barang siapa "memberikan contoh" dalam islam dengan ''contoh perilaku yg baik'' maka ia mendapat pahala serta mendapat pahala orang-orang yg mengamalkan setelahnya, tanpa mengurangi pahala mereka sedikitpun“ ” barang siapa ''memberikan contoh'' dalam islam dengan'' contoh perilaku yg buruk'', maka ia akan mendapat dosa serta mendapat dosa dari orang-orang yg melakukan setelahnya tanpa mengurangi dari dosa mereka sedikitpun ” فأخرجه مسلم hadist diatas dikeluarkan oleh imam muslim firman allah ta'ala surat An-Nahl ayat 25 لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۙ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ (ucapan mereka) menyebabkan mereka memikul dosa-dosanya dengan sepenuh-penuhnya pada hari kiamat, dan sebagian dari dosa-dosa orang yang mereka sesatkan maksudnya adalah حملهم ذنوب أنفسهم وذنوب من أطاعهم mereka akan memikul dosa dosa mereka dan juga memikul dosa -dosa orang yang mengikutinya adapun ketentuan dalam firman allah ini telah dijabarkan juga dengan sabdanya rasulullah yaitu من طريق العلاء بن عبد [ ص: 315 ] الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا dari jalur al ala' dari abdurrahman dari ayahnya dari abu hurairah berkata , bersabdalah rasulullah Barangsiapa yang menyeru kepada kebaikan maka dia mendapatkan pahala seperti pahala orang-orang yang mengikutinya, tanpa mengurangi pahala-pahala mereka sedikitpun. Dan barangsiapa yang menyeru kepada kesesatan maka bahaginya dosa seperti dosa orang-orang yang mengikutinya tanpa mengurangi dosa-dosa mereka sedikit pun” referensi diatas adalah kitab fathul barri ala sahih bhukari dari hadist dan ayat diatas kalau kita cermat nanti akan kita peroleh kefahaman bahwasanya maulidurrasul solat tarawih secara berjama'ah tahlilan 7 harian itu hukumnya adalah "memberikan contoh(perbuatan/perkataan/ketetapan)" dalam islam dengan ''contoh (perbuatan/perkataan/ketetapan) yang tergolong perilaku yg baik''

penciptaan adam as

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ هَذَا مَا حَدَّثَنَا بِهِ أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ أَحَادِيثَ مِنْهَا وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا فَلَمَّا خَلَقَهُ قَالَ اذْهَبْ فَسَلِّمْ عَلَى أُولَئِكَ النَّفَرِ وَهُمْ نَفَرٌ مِنْ الْمَلَائِكَةِ جُلُوسٌ فَاسْتَمِعْ مَا يُجِيبُونَكَ فَإِنَّهَا تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ قَالَ فَذَهَبَ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ فَقَالُوا السَّلَامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ قَالَ فَزَادُوهُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ قَالَ فَكُلُّ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ آدَمَ وَطُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا فَلَمْ يَزَلْ الْخَلْقُ يَنْقُصُ بَعْدَهُ حَتَّى الْآنَ Allah 'azza wajalla menciptakan Adam itu atas asal kejadian bentuknya adam, yang mana bentuk nya adam as adalah panjangnya enampuluh dzira'. Setelah menciptakannya, Allah berfirman: 'Pergilah lalu ucapkan salam pada mereka itu, mereka adl kelompok malaikat yg tengah duduk lalu dengarkan jawaban mereka, itulah salammu & salam keturunanmu. Beliau bersabda: Adam pergi lalu mengucapkan: 'ASSLAAMU'ALAIKUM? ' Mereka menjawab: 'ASSALAAMU 'ALAIKA WA RAHMATULLAAH'. Beliau bersabda: Mereka menambahi: 'WA RAHMATULLAAH'. Beliau bersabda: Setiap orang yg masuk surga wujudnya seperti Adam, panjangnya enampuluh dzira' & setelahnya (Adam) postur tubuh (manusia) terus berkurang hingga sekarang. hadist diatas menerangkan tentang asal mula penciptaan adam as secara detail رواه الإمام أحمد والبخاري ومسلم. وهو حديث صحيح، hadist diatas itu diriwayatkan imam ahmad dan imam bhukary dan imam muslim adapun status hadist di atas adalah sahih أن الله لم يخلق آدم صغيرا قصيرا كالأطفال من ذريته ثم نما وطال حتى بلغ ستين ذراعا، بل جعله يوم خلقه طويلا على صورة نفسه النهائية طوله ستون ذراعا. dan dari keterangan diatas kita menjadi tahu bahwasanya allah itu tidaklah menciptakan adam dari ukuran kecil atau pendek seperti anak kecil kemudian memanjang sampai 60 dzira' seperti diciptakannya keturunannya (yang melewati fase bayi-balita-anak2-remaja-dewasa) malah allah menciptakan adam as pada hari diciptakannya itu langsung dalam keadaan adam as mempunyai bentuk puncak yaitu 60 dzira. عَلَى صُورَتِهِ sesuai bentuknya nah bentuk siapakah itu ??? وقال ابن حبان في موضع آخر (14/33): فمعنى الخبر عندنا بقوله صلى الله عليه وسلم: "خلق الله آدم على صورته" إبانة فضل آدم على سائر الخلق، والهاء راجعة إلى آدم، والفائدة من رجوع الهاء إلى آدم دون إضافتها إلى البارىء جل وعلا جل ربنا وتعالى عن أن يشبه بشيء من المخلوقين. ibnu hibban menjelaskan diredaksi yang berbeda adapun makna hadist yang benar sesuai penjelasan yang kami peroleh dari sabda rasulullah sallallahu alaihi wasallam adalah خلق الله آدم على صورته hadist itu adalah hadist yang menunjukkan keistimewaan adam as atas makhluk lainnya adapun lafadz الهاء dari lafadz على صورته itu bermakna / kembali pada makna adam bukan dimaknai /dirujukkan pada lafad allah yang maha menciptakan yang maha agung dan maha tinggi yang menjadi tuhan kita yang agung adapun ketentuan cara pemaknaan ini itu adalah untuk mencegah adanya (oknum-oknum) yang mau menyerupakan allah dengan makhluknya.

fatwa MUI yang menyatakan kesesatan faham syiah

halaman 46-47 pada buku HIMPUNAN FATWA MUI Sejak 1975. dirilis tahun 1984 hingga saat ini, Fatwa MUI tentang kesesatan Syi'ah itu belum pernah diamandemen apalagi dicabut. Tiba-tiba tahun bulan Mei 2011 muncul selebaran fatwa palsu yang substansinya menghapus fatwa resmi.

Hanya oknum oknum tak bertanggung jawab yang menyatakan fatwa MUI tentang kesesatan syiah telah dicabut !

keyakinan pemeluk agama syiah imamiyah 6

dalam kitab nurul ain (kitab agama syiah imamiyah)halaman 416 bab 253 yaitu disunnahkan untuk berbuka puasa dengan memakan tanah pekuburan hussein dari aly bin muhammad mengatakan '' aku telah bertanya pada abil hasan AS ''wahai abil hasan sesungguhnya aku berbuka (saat waktunya berbuka tatkala ) pada harinya berbuka dengan memakan tanah pekuburan dan korma dalam hal semacam ini bagaimanakah menurut anda ? maka abil hasan AS bersabda '' apa yang telah engkau lakukan tadi ( berbuka dengan memakan tanah pekuburan dan korma) adalah sebuah trik untuk mengumpulkan barakah dan kesunnahan ! keterangan semacam ini dapat dijumpai dalam kitab agama syiah imamiyah yang berjudul alfaqih juz 2 halaman 174 dan kitab al khafi juz 4 halaman halaman 170 dan kitab al wasail juz 5 halaman 114 dan kitab al wafi juz 5 halaman 192 dan kitab jamiul ahadisussyi'ah juz 6 halaman 247

dalam fiqhurridha diterangkan '' lebih utama-utamanya sesuatu untuk dimakan berbuka adalah tanah pekuburannya hussein AS. keterangan ini dapat dibaca dalam kitab agama syiah imamiyah yang berjudul al mustadrak juz 1 halaman halaman 429 dan kitab jamiul ahadisissyi'ah juz 6 halaman 248

keyakinan pemeluk agama syiah imamiyah 5

dalam kitab yang berjudul AL IKHTISHOS (kitab agama syiah imamiyah) karangan al mufid halaman 250 diterangkan sebagai berikut abul mufadhal bercerita '' sesungguhnya abu abdillah AS bersabda kepadaku : sesungguhnya allah tabaraka wa ta'ala itu adalah tuhan yang esa dan memberikan pengetahuan akan hal itu pada hamba-hambanya, kemudian allah memasrahkan perkaranya pada hamba-hambanya dan memperbole hkan hamba-hambanya untuk menikmati sorganya , maka barangsiapa yang menginginkan hatinya disucikan dari perkara jin dan manusia maka allah akan mema'rifatkan orang tersebut akan wilayahku(memeluk agama syiah imamiyah) dan barangsiapa ingin dihapuskan hatinya dari derajad kesucian maka allah akan menghalangi orang tersebut agar tidak berwilayah padaku (menjadi syiah imamiyah) kemudian abu abdillah AS bersabda ''wahai mufadhal ketahuilah '' sesungguhnya allah dengan tangannya telah menciptakan adam AS dan meniupkan ruh pada adam kemudian allah mewajibkan pada adam agar berwilayah kepada ALI AS. dan allah mengajak bicara musa AS itu dengan tujuan agar musa juga berwilayah kepada ALI AS, dan allah telah menciptakan isa AS ibnu maryam sebagai bentuk tanda kebesaran tuhan itu dengan tujuan agar isa AS merendahkan diri kepada ALI AS, Kemudian abu abdillah AS meneruskan sabdanya''PALING INDAH-INDAHNYA PERKARA ITU ADALAH MAKHLUK YANG DIJADIKAN AHLI MELIHAT ALLAH adapun orang yang berderajad semacam ini pastilah ditetapkan agar

ber ubudiyah/menghamba kepada kami (para imam AS

peperangan sayyidina ali dengan sahabat muawwiyah

terbunuhnya sahabat ammar bin yasser yang terkait erat dengan peperangannya sahabat ali dengan sahabat muawwiyah serta kewajiban ummat islam sekarang dalam menanggapinya حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُخْتَارٍ قَالَ حَدَّثَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ لِي ابْنُ عَبَّاسٍ وَلِابْنِهِ عَلِيٍّ انْطَلِقَا إِلَى أَبِي سَعِيدٍ فَاسْمَعَا مِنْ حَدِيثِهِ فَانْطَلَقْنَا فَإِذَا هُوَ فِي حَائِطٍ يُصْلِحُهُ فَأَخَذَ رِدَاءَهُ فَاحْتَبَى ثُمَّ أَنْشَأَ يُحَدِّثُنَا حَتَّى أَتَى ذِكْرُ بِنَاءِ الْمَسْجِدِ فَقَالَ كُنَّا نَحْمِلُ لَبِنَةً لَبِنَةً وَعَمَّارٌ لَبِنَتَيْنِ لَبِنَتَيْنِ فَرَآهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَنْفُضُ التُّرَابَ عَنْهُ وَيَقُولُ وَيْحَ عَمَّارٍ تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ يَدْعُوهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ وَيَدْعُونَهُ إِلَى النَّارِ قَالَ يَقُولُ عَمَّارٌ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ الْفِتَنِ Telah menceritakan kepada kami Musaddad berkata, telah menceritakan kepada kami 'Abdul 'Aziz bin Mukhtar berkata, telah menceritakan kepada kami Khalid Al Hadza' dari 'Ikrimah, Ibnu 'Abbas kepadaku dan kepada Ali, anaknya, "Pergilah kalian bedua menemui Abu Sa'id dan dengarlah hadits darinya!" Maka kami pun berangkat. Dan kami dapati dia sedang membetulkan dinding miliknya, ia mengambil kain selendangnya dan duduk ihtiba`. Kemudian ia mulai berbicara hingga menyebutkan tentang pembangunan masjid. Ia mengkisahkan, "Masing-masing kami membawa bata satu persatu, sedangkan 'Ammar membawa dua bata dua bata sekaligus. Saat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam melihatnya, beliau berkata sambil meniup debu yang ada padanya: "Kasihan 'Ammar, dia akan dibunuh oleh golongan durjana/pembangkang. Dia (ammar) mengajak mereka ke surga sedangkan mereka (kafir quraisy) mengajaknya ke neraka." Ibnu 'Abbas berkata, "'Ammar lantas berkata, "Aku berlindung kepada Allah dari fitnah tersebut." . فإن قيل كان قتله بصفين وهو مع علي والذين قتلوه مع معاوية وكان معه جماعة من الصحابة فكيف يجوز عليهم الدعاء إلى النار ؟ فالجواب أنهم كانوا ظانين أنهم يدعون إلى الجنة ، وهم مجتهدون لا لوم عليهم في اتباع ظنونهم ، apabila dikatakan oleh orang yang bertanya : sahabat ammar itu dibunuh pada saat perang shiffin sedangkan sahabat ammar saat itu berperang membela sahabat aly , sedangkan golongan yang membunuh ammar itu adalah golongan yang membela muawwiyah yangmana golongan muawwiyah itu terdiri dari banyak sahabat nabi muhammad maka apakah diperkenankan mendoakan golongan muawwiyah agar diceburkan ke neraka ? adapun menanggapi pertanyaan semacam ini jawabannya adalah sesungguhnya muawwiyah dan golongannya itu bertujuan untuk mengajak kejalan yang benar yang menghantarkan ke sorga ,yangmana muawwiyah dan sahabat yang lain itu adalah seorang yang bermaqam mujtahid maka niat mereka (muawwiyah dan para sahabat nabi ) berperang tersebut tidaklah boleh untuk dicela وكذلك كان عمار يدعوهم إلى طاعة علي وهو الإمام الواجب الطاعة إذ ذاك begitu juga sahabat ammar bin yasser beliau adalah sahabat yang mengajak pada jalan sorga (kebenaran ) yaitu menyeru orang-orang agar menta'ati aly yang pada saat itu menjabat sebagai imam (pemimpin/khalifah) nya ummat islam http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=52&ID=854 واتفق أهل السنة على وجوب منع الطعن على أحد من الصحابة بسبب ما وقع لهم من ذلك ولو عرف المحق منهم لأنهم لم يقاتلوا في تلك الحروب إلا عن اجتهاد وقد عفا الله تعالى عن المخطئ في الاجتهاد ، بل ثبت أنه يؤجر أجرا واحدا وأن المصيب يؤجر أجرين dan ulama ahlusunnah waljama'ah (ummat islam) bersepakat bahwasanya diwajibkan bagi ummat untuk tidak ikut-ikutan mencaci maki salah satu dari sahabat rasulullah sebab hal hal (ujian) yang terjadi dalam kehidupan mereka walaupun telah diketahui siapa yang benar dari mereka karena sesungguhnya mereka itu tidak akan berperang jika tidak tidak ada ijtihad syareat dan allah telah memberikan kemurahan pada seorang mujtahid yang perhitungannya kurang tepat bahkan malah allah berikan satu pahala padanya sedangkan kepada mujtahid yang perhitungannya tepat allah berikan dua pahala http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=12963&idto=12964&bk_no=52&ID=3911 adapun dibenarkannya golongan ali dan golongan muawwiyah itu karena rasulullah sallallahu alaihi wasallam bersabda حدثنا علي حدثنا سفيان حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان دعواهما واحدة "Tidaklah terjadi kiamat itu sampai berperangnya dua kelompok besar (kelompoknya aly dengan kelompoknya muawwiyah) sampai sampai keduanya mempunyai landasan (seruan) yang satu (menegakkan hukum islam) atau demi menegakkan kebajikan." (HR Bukhori dan) dalam kitab fathul barri http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=12700&idto=12701&bk_no=52&ID=3826 yang paling sahih sahihnya dalil bahwasanya pihak sahabat ali dan sahabat muawwiyah itu adalah sama-sama berpijak pada agama islam adalah sesuai firman allah ta'ala alhujarat ayat 9 وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَ صْلِحُوا بَيْنَهُمَا ۖ فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَىٰ فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّىٰ تَفِيءَ إِلَىٰ أَمْرِ اللَّهِ ۚ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا ۖ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ Dan kalau ada dua golongan (golongan ali dan golongan muawwiyah ) dari mereka yang beriman itu berperang hendaklah kamu damaikan antara keduanya! Tapi kalau yang satu melanggar perjanjian terhadap yang lain, hendaklah yang melanggar perjanjian itu kamu perangi sampai surut kembali pada perintah Allah. Kalau dia telah surut, damaikanlah antara keduanya menurut keadilan, dan hendaklah kamu berlaku adil; sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil. dan firman allah ini terbukti kenyataannya pada saat sayyiduna hasan radhiallahu anhu mengajak ishlah sahabat muawwiyah. seperti sabda rasulullah yang mengisyaratkan hal ikhwal dalam ayat tadi إِنَّ ابْنِى هَذَا سَيِّدٌ، وَلَعَلَّ اللهَ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ عَظِيْمَتَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ. (رواه البخارى مع الفتح ۷/٦٤۷ رقم ٢۷٠٤) Sesungguhnya anakku ini (HASAN)adalah SAYYID.... semoga Allah akan mendamaikan dengannya... antara dua kelompok besar (kelompknya aly dengan kelompoknya muawwiyah) dari kalangan kaum muslimin. dan imam ali pun menegaskan عن الحارث الأعور أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه سئل - وهو القدوة - في قتال أهل البغي ، عن أهل الجمل وصفين : أمشركون هم ؟ فقال : لا من الشرك فروا ، فقيل : أمنافقون هم ؟ فقال : لا إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا قيل : فما حالهم ؟ قال : إخواننا بغوا علينا “Dan dalam dua ayat ini, terdapat dalil bahwa bughat itu tidaklah mengeluarkan pelakunya dari keimanan sebab Allah ta’ala tetaplah menyebut mereka dengan ikhwatun mu’minin meskipun mereka berbuat bughat. Yang juga menunjukan akan hal ini adalah apa yang diriwayatkan oleh Al-Harits bin Al-A’war bahwa ‘Ali bin Abi Thalib radhiyallaahu ‘anhu ditanya tentang memerangi orang2 yang berbuat bughat dari kalangan ahli Jamal (yakni 'Aisyah radhiyallaahu 'anha, Thalhah radhiyallaahu 'anhu, Az-Zubair radhiyallaahu 'anhu dan sebagian sahabat Nabi lainnya) dan Shifin (yakni Mu'awiyah radhiyallaahu 'anhu, Abu Darda radhiyallaahu 'anhu, dan sebagian sahabat nabi lainnya) : “Apakah mereka orang2 musyrik?” ‘Ali radhiyallaahu ‘anhu menjawab : “Bukan.” Ditanyakan lagi : “Apakah mereka orang2 munafik?” ‘Ali radhiyallaahu ‘anhu menjawab : “Bukan, sebab orang2 munafik tidaklah mengingat Allah kecuali hanya sedikit.” Ditanyakan lagi : “Lalu bagaimanakah status mereka?” ‘Ali radhiyallaahu ‘anhu menjawab : “Saudara (seagama) kita yang berbuat bughat kepada kita.” http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3290&idto=3290&bk_no=48&ID=2739

sayyidah aisyah radhiallahu anha

الكتاب : المستدرك بتعليق الذهبي المؤلف : الإمام الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد dalam kitab al mustadrak bi ta'liq adzahaby di terangkan

حدثنا أبو محمد أحمد بن عبد الله المزني بنيسابور ثنا أبو جعفر محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا عقبة بن قبيصة حدثني أبي ثنا عمار بن سيف عن إسماعيل بن أبي خالد عن ابن أبي أوفى رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم سألت ربي عز و جل أن لا أزو ج أحدا من أمتي و لا أتزوج إلا كان معي في الجنة فأعطاني diceritakan kepadaku oleh abu muhammad ahmad bin abdullah almuzani dari daerah naisabur yang telah diberi kabar abu ja'far muhammad bin abdullah al hadrami yang telah diberi kabar aqabah bin qusaibah aqabah bin qusaibah diberitakan abahnya dari ammar bin saif dari ismail bin abi khalid dari abahnya yaitu yang bernama auf radhiallahu anhu berkata :bersabdalah rasulullah sallallahu alaihi wasallam : aku telah berdoa meminta pada rabbku azza wajalla agar aku tidak menikahi pada seseorang wanita dari ummatku serta aku tidak dinikahkan seseorang wanita dari ummatku kecuali yang aku nikahi dan aku dinikahkan itu akan ditaqdirkan bersamaku disorga kemudian rabbku azza wajalla mengabulkan keinginanku tersebut هذا حديث صحيح الإسناد ini adalah hadist sahih dari hadist ini kita dapat mengambil pelajaran bahwa istri-istrinya rasulullah pasti akan bersama rasulullah di sorga kelak tanpa pengecualian karena allah azza wajalla sendiri yang telah menjamin hal tersebut. حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يحيى بن آدم حدثنا أبو بكر بن عياش حدثنا أبو حصين حدثنا أبو مريم عبد الله بن زياد الأسدي قال لما سار طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة بعث علي عمار بن ياسر وحسن بن علي فقدما علينا الكوفة فصعدا المنبر فكان الحسن بن ع لي فوق المنبر في أعلاه وقام عمار أسفل من الحسن فاجتمعنا إليه فسمعت عمارا يقول إن عائشة قد سارت إلى البصرة و والله إنها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي Telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah bin Muhammad : Telah menceritakan kepada kami Yahyaa bin Aadam : Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin ‘Ayyaasy : Telah menceritakan kepada kami Abu Hushain : Telah menceritakan kepada kami Abu Maryam ‘Abdullah bin Ziyaad Al-Asadiy, ia berkata : Tatkala Thalhah, Az-Zubair, dan 'Aisyah berangkat ke Bashrah, Aliy mengutus 'Ammaar bin Yaasir dan Hasan bin Aliy mendatangi kami di Kuufah. Lalu keduanya naik minbar. Ketika itu Al-Hasan bin ‘Aliy di atas mimbar di tangga paling atas, sedangkan ‘Ammaar berdiri di bawah Al-Hasan. Kami berkumpul di sekelilingnya, dan aku mendengar 'Ammaar berkata : 'Aisyah sedang berangkat ke Bashrah. Demi Allah, ia adalah isteri Nabi kalian shallallaahu ‘alaihi wa sallam di dunia dan di akherat. Namun Allah tabaaraka wa ta’ala menguji kalian agar Dia mengetahui, apakah kalian taat kepada-Nya atau kepada Aisyah” http://www.iid-alraid.de/hadeethlib/Books/21/sharh096.htm

ASYURA BULAN BERSEJARAH UNTUK UMMAT ISLAM

dalam kitab bidayah wanihayyah karya imam ibnu kastir rahimahullah ta'ala فكل مسلم ينبغي له أن يحزنه قتله رضي الله عنه، فإنه من سادات المسلمين، وعلماء الصحابة، وابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم التي هي أفضل بناته، وقد كان عابداً وشجاعاً وسخياً، ولكن لا يحسن ما يفعله الشيعة من إظهار الجزع والحزن الذي لعل أكثره تصنع ورياء. seluruh ummat islam wajib berduka cita atas terbunuhnya sayyidina hussei n radhiallahu anhu karena sesungguhnya sayyidina hussein itu adalah termasuk sayyidnya kaum muslimin dan termasuk ulama' dari kalangan sahabat dan putra laki lakinya putri rasulullah صلى الله عليه وسلم yang paling istimewa (sayyidah fathimah azzahra' ) dan sayyidina hussein adalah ahli ibadah yang pemberani nan dermawan namun demikian kita tidak diperkenankan melakukan kegiatan-kegiatan golongan syiah yang berupa menampakkan kesedihan dan ratapan didepan umum yangmana didalamnya cenderung mengarah pada unsur pamer/riya' pada khalayak umum adapun tentang musibah besar ini kita harus mengingat sabda rasulullah yaitu ما من مسلم يصاب بمصيبة فيتذكرها وإن تقادم عهدها فيحدث لها استرجاعاً إلا أعطاه الله من الأجر مثل يوم أصيب منها “Tidak seorang muslimpun baik laki-laki maupun perempuan yang tertimpa musibah dan ia mengingat (kembali musibah tersebut) walaupun sudah lama berlalu/ sudah berlangsung lama, kemudian dia menceritakannya agar menguncapkan istirja’, kecuali Allah menggantinya pada saat itu dan memberinya pahala sebagaimana yang diberikan saat ia tertimpa musibah.” HR. Ahmad dan imam ibnu majjah Kalimat istirja’ berbunyi “inna lillahi wa inna illahi raji’un”. kalimat tersebut mempunyai arti “Sesungguhnya kita milik Allah dan hanya kepada-Nya kita kembali”. Maksudnya bahwa segala sesuatu yang ada di alam semesta ini adalah milik dan ciptaan Allah, maka kelak semuanya akan kembali kepada yang menciptakan dan yang memiliki yakni Allah swt. Kalimat istirja bisa di ucapkan pda saat seseorang sedang tertimpah musibah atau cobaan. misalnya, pada saat salah seorang diantara kita meninggal dunia atau terkena bencana, seperti tsunami, tanah longsor, banjir, terpeleset, atau hal-hal lainya. dalam kitab bidayah wanihayyah karya imam ibnu kastir rahimahullah ta'ala ولقد بالغ الشيعة في يوم عاشوراء، فوضعوا أحاديث كثيرة كذباً فاحشاً. من كون الشمس كسفت يومئذ حتى بدت النجوم، وما رفع يومئذٍ حجر إلا وجد تحته دم، وأن أرجاء السماء احمرت، وأن الشمس كانت تطلع وشعاعها كأنه دم، وصارت السماء كأنها علقة، وأن الكواكب ضرب بعضها بعضاً، وأمطرت السماء دماً أحمر، وأن الحمرة لم تكن في السماء قبل يومئذٍ، و نحو ذلك dan kaum syiah mendramatisir keadaan dengan sikap berlebih lebihannya membuat (memalsu) banyak cerita (hadist palsu) yang sangat busuk yang berhubungan tentang hari asyura seperti cerita pada saat hari asyura (saat terbunuhnya sayyidina hussein radhiallahu anhu ) keadaan matahari langsung terselimuti gerhana total sampai yang terlihat hanya bintang-bintang dan pada saat saat itu dibawah batu batuan dimuka bumi mengeluarkan darah , dan langit berwarna merah darah dan matahari memunculkan keadaannya yang berunsur darah sehingga matahari terlihat seperti darah menggumpal dan bintang bintang saling bertabrakan dan langin menurunkan hujan darah merah yang mana kejadian itu tidak terjadi sebelum hari asyura' , ''semua cerita cerita itu adalah hasil karya kaum syiah yang membuat (memalsu) banyak cerita (hadist palsu) yang sangat busuk yang berkenaan tentang hari asyura untuk menyesatkan ummat islam.

keyakinan pemeluk agama syiah imamiyah 4

dalam kitab yang berjudul tafsir furat alkhufi (kitab agama syiah imamiyah.red) karya furat bin ibrahim alkhufy pada halaman 370 dalam firman allah ta'ala yang berbunyi لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ "Jika kamu mempersekutukan (Tuhan), niscaya akan terhapuslah amalmu.(azzumar 65 ) aby ja'far AS menafsirkan ayat tersebut dengan bersabda : barangsiapa menyekutukan kewilayahan posisi (keimamahan) ALI (dengan tidak mau berwilayah pada imam aly alias tidak memeluk agama syiah imamiyah) , maka akan terhapuslah seluruh amal amal kebaikan orang tersebut.

keyakinan pemeluk agama syiah imamiyah 3

dari kitab amaly syehk attusy (kitab agama syiah imamiyah ) karangan muhammad bin hasan attusy halaman 326 berkatalah zaid bin abi usamah : kami berada pada sebuah golongan dari ahli waris asobah kami dan kami berada di hadapan sayyidina assodiq , kemudian datanglah abu abdillah as dan bersabda : sesungguhnya allah ta'ala telah menjadikan tanah pekuburan kakek kami hussein as (karbala) sebagai tanah yang berkasiat dapat menyembuhkan segala penyakit dan menjadikan aman dari segala rasa takut , maka dari itu disaat kalian mengambil tanah pekuburan hussein maka hendaklah kalian ciumi tanah tersebut dan taburkanlah pada mata kalian serta lulurkanlah pada sekujur tubuh seraya mengucapkan mantra doa berikut ini''ya allah demi haqnya tanah ini dan demi haqnya orang yang bersemayam dalam tanah ini dan demi orang yang kehausan yang bersemayam dalam tanah ini dan haq abahnya ,ibunya serta saudaranya dan para imam suci dari anak-anaknya dan demi haqnya para malaikat yang mengitari tempat ini yang tiada apapun kecuali telah engkau jadikan tanah ini sebagai penyembuh segala penyakit dan penyembuh dari segala rasa sakit dan kau jadikan tanah ini sebagai bentuk keselamatan dari segala macam bentuk bahaya dan jagalah kami demi tanah ini dari segala macam hal yang aku kawatirkan dan aku takuti.'' setelah membaca doa tersebut maka tanah karbala siap untuk di konsumsi.

keyakinan pemeluk agama syiah imamiyah 2

dari kitab ilalussara'i' (kitab agama syiah imamiyah ) karya asshaduq halaman 196 berkatalah abu abdillah as :dikala hari kiamat sudah tiba maka pada saat itu diletakkanlah sebuah mimbar yang dapat dilihat seluruh makhluk hidup,dan ada seorang lelaki yang berada pada mimbar tersebut sedang di arah kanan lelaki itu terdapat barisan para malaikat , dan di arah kiri lelaki itu juga terdapat barisan para malaikat, kemudian malaikat dari sebelah kanan lelaki itu berkata''wahai p ara makhluk hidup ketahuilah bahwasaya lelaki di mimbar itu adala abu thalib sang pemilik sorga , dan ali bin abi thalib adalah yang memiliki kuasa penuh untuk memasukkan sorga pada makhluk hidup (yang beragama syiah imamiyah ) dari yang diinginkannya. dan setelah itu berkatalah malaikat di sebelah kiri lelaki tadi (ali bin abi thalib) ''wahai para makhluk hidup lelaki ini (yang berada diatas mimbar) itu adalah ali bin abi thalib yaitu sang pemilik neraka , dan ali bin abi thalib adalah yang memiliki kuasa penuh untuk memasukkan makhluk hidup(selain pemeluk agama syiah imamiyah) kedalam neraka sesuai keinginannya.

keyakinan pemeluk agama syiah imamiyah 1

dalam kitab yang berjudul tafsir furat alkhufi (kitab agama syiah imamiyah.red) karya furat bin ibrahim alkhufy pada halaman 67 berkatalah amirul mukminin (ali bin abi thalib ) alaihi assalam :aku adalah penerus dari para nabi terhadap para washy dan penerus para washy pada para nabi,dan allah tidaklah mengutus para nabi kecuali aku telah ikut menegakkan agama mereka dan penghancur musuh musuh para nabi, dan sungguh tuhanku telah memilih aku sebagai pemilik ilmu dan kesukses an dan tuhanku telah memasukkan 12 unsur kedalam diriku maka sebab itu aku dapat mengetahui jati diriku dan tuhanku telah menyerahkan mafatihul ghaib (kunci-kunci ilmu ghaib) kepadaku sampai kalimat................ aku adalah al faruq yaitu sang pemisah antara kebenaran dan kebathilan , dan akulah yang akan memasukkan sorga dari para kekasihku (syiah) dan akulah yang akan menceburkan ke neraka bagi para musuh-musuhku (non syiah).

hukum tumpengan dan selamatan

Bagaimana hukumnya makan tumpengan (makan bersama) di kuburan dan selamatan pada hari ketujuh atau keempat puluh atau hari keseratus? Jawaban: Hukumnya bid’ah mubahah (yang tidak diharamkan) Shadaqah tumpengan apabila dengan caranya sesuai syara’ maka hukumnya sunnah. Budaya selamatan pada hari kematian hingga hari ketujuh, hari keempat puluh, hari keseratus atau mungkin sampai hari keseribu, me rupakan hasil akulturasi budaya dan syariat. Melaksanakan hal-hal seperti ini, tidak dipersoalkan agama selama dalam prakteknya tidak sampai menyimpang seperti meyakini kalau tidak pas hari-hari tertentu, maka tidak sah selamatannya, atau shadaqah dipersembahkan untuk selain Allah, sebagaimana penjelasan al Imam Ibn Hajar al Haitamy dalam fatawanya. Referensi: Nihayat al Zain 281 ( وتنفع ميتا صدقة ) لأجله من وارث وغيره ومنها وقف المصحف وغيره وحفر بئر وغرس شجر روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أمي انفلتت نفسها ولم توص وأظنها لو تكلمت تصدقت أفلها أجر إن تصدقت عنها قال نعم اهـ والتصدق عن الميت بوجه شرعي مطلوب ولا يتقيد بكونه في سبعة أيام أو أكثر أو أقل وتقييده ببعض الأيام من العوائد فقط كما أفتى بذلك السيد أحمد دحلان وقد جرت عادة الناس بالتصدق عن الميت في ثالث من موته وفي سابع وفي تمام العشرين وفي الأربعين وفي المائة وبعد ذلك يفعل كل سنة حولا في يوم الموت كما أفاده شيخنا يوسف السنبلاويني . أما الطعام الذي يجتمع عليه الناس ليلة دفن الميت المسمى بالوحشة فهو مكروه ما لم يكن من مال الأيتام وإلا فيحرم كذا في كشف اللثام ( ودعاء ) قال النووي في الأذكار أجمع العلماء على أن الدعاء للأموات ينفعهم ويصلهم ثوابه اهـ روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما الميت في قبره إلا كالغريق المغوث بفتح الواو المشددة أي الطالب لأن يغاث ينتظر دعوة تلحقه من ابنه أو أخيه أو صديق له فإذا لحقته كانت أحب إليه من الدنيا وما فيها وأن هدايا الأحياء للأموات الدعاء والاستغفار Fatawi al Kubro II Hal 7 وَسُئِلَ أَعَادَ اللَّهُ عَلَيْنَا من بَرَكَاتِهِ عَمَّا يُذْبَحُ من النَّعَمِ وَيُحْمَلُ مع مِلْحٍ خَلْفَ الْمَيِّتِ إلَى الْمَقْبَرَةِ وَيُتَصَدَّقُ بِهِ على الْحَفَّارِينَ فَقَطْ وَعَمَّا يُعْمَلُ يوم ثَالِثِ مَوْتِهِ من تَهْيِئَةِ أَكْلٍ وَإِطْعَامِهِ لِلْفُقَرَاءِ وَغَيْرِهِمْ وَعَمَّا يُعْمَلُ يوم السَّابِعِ كَذَلِكَ وَعَمَّا يُعْمَلُ يوم تَمَامِ الشَّهْرِ من الْكَعْكِ وَيُدَارُ بِهِ على بُيُوتِ النِّسَاءِ اللَّاتِي حَضَرْنَ الْجِنَازَةَ ولم يَقْصِدُوا بِذَلِكَ إلَّا مُقْتَضَى عَادَةِ أَهْلِ الْبَلَدِ حتى إنَّ من لم يَفْعَلْ ذلك صَارَ مَمْقُوتًا عِنْدَهُمْ خَسِيسًا لَا يَعْبَئُونَ بِهِ وَهَلْ إذَا قَصَدُوا بِذَلِكَ الْعَادَةَ وَالتَّصَدُّقَ في غَيْرِ الْأَخِيرَةِ أو مُجَرَّدَ الْعَادَةِ مَاذَا يَكُونُ الْحُكْمُ جَوَازٌ وَغَيْرُهُ وَهَلْ يُوَزَّعُ ما صُرِفَ على أَنْصِبَاءِ الْوَرَثَةِ عِنْدَ قِسْمَةِ التَّرِكَةِ وَإِنْ لم يَرْضَ بِهِ بَعْضُهُمْ وَعَنْ الْمَبِيتِ عِنْدَ أَهْلِ الْمَيِّتِ إلَى مُضِيِّ شَهْرٍ من مَوْتِهِ لِأَنَّ ذلك عِنْدَهُمْ كَالْفَرْضِ ما حُكْمُهُ فَأَجَابَ بِقَوْلِهِ جَمِيعُ ما يُفْعَلُ مِمَّا ذُكِرَ في السُّؤَالِ من الْبِدَعِ الْمَذْمُومَةِ لَكِنْ لَا حُرْمَةَ فيه إلَّا إنْ فُعِلَ شَيْءٌ منه لِنَحْوِ نَائِحَةٍ أو رِثَاءٍ وَمَنْ قَصَدَ بِفِعْلِ شَيْءٍ منه دَفْعَ أَلْسِنَةِ الْجُهَّالِ وَخَوْضِهِمْ في عِرْضِهِ بِسَبَبِ التَّرْكِ يُرْجَى أَنْ يُكْتَبَ له ثَوَابُ ذلك أَخْذًا من أَمْرِهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم من أَحْدَثَ في الصَّلَاةِ بِوَضْعِ يَدِهِ على أَنْفِهِ وَعَلَّلُوهُ بِصَوْنِ عِرْضِهِ عن خَوْضِ الناس فيه لو انْصَرَفَ على غَيْرِ هذه الْكَيْفِيَّةِ وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُفْعَلَ شَيْءٌ من ذلك من التَّرِكَةِ حَيْثُ كان فيها مَحْجُورٌ عليه مُطْلَقًا أو كَانُوا كلهم رُشَدَاءَ لَكِنْ لم يَرْضَ بَعْضُهُمْ بَلْ من فَعَلَهُ من مَالِهِ لم يَرْجِعْ بِهِ على غَيْرِهِ وَمَنْ فَعَلَهُ من التَّرِكَةِ غَرِمَ حِصَّةَ غَيْرِهِ الذي لم يَأْذَنْ فيه إذْنًا صَحِيحًا وإذا كان في الْمَبِيتِ عِنْدَ أَهْلِ الْمَيِّتِ تَسْلِيَةٌ لهم أو جَبْرٌ لِخَوَاطِرِهِمْ لم يَكُنْ بِهِ بَأْسٌ لِأَنَّهُ من الصِّلَاتِ الْمَحْمُودَةِ التي رَغَّبَ الشَّارِعُ فيها وَالْكَلَامُ في مَبِيتٍ لَا يَتَسَبَّبُ عنه مَكْرُوهٌ وَلَا مُحَرَّمٌ وَإِلَّا أُعْطِيَ حُكْمَ ما تَرَتَّبَ عليه إذْ لِلْوَسَائِلِ حُكْمُ الْمَقَاصِدِ وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ

rahasia shaum (puasa)

الصوم نصف الصبر Artinya: "Puasa itu setengah sabar ". Dirawikan At Tirmidzi dari seorang laki-laki dari suku Bani Salim. Dan Ibnu Majah dari Abi.Hurairah . sabdanya rasululloh lagi :الصوم نصف الصبر Artinya: "Sabar itu setengah iman Dirawikan Abu Na'im dari Ibnu Mas'ud dengan sanad baik. firman Allah Ta'ala, menurut yang diceritakan Nabi صلى الله عليه وسلم.: كل حسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصيام ، فإنه لي وأنا أجزي به Artinya: 'Tiap-tiap perbuatan baik,pahalanya sepuluh kali, sampai kepada tujuh ratus kali, kecuali ibadah puasa. karena puasa itu adalah bagiKu dan Aku akan membalasnya . Dirawikan Al Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah. Bersabda Nabi صلى الله عليه وسلم.: للجنة باب يقال له الريال لا يدخله إلا الصائمون وهو موعود بلقاء الله تعالى في جزء صومه "Sorga itu mempunyai sebuah pintu, yang dinamakan "Ar-Rayyan", yang tidak memasuki pintu itu, selain orang-orang yang berpuasa. Dan dijanjikan dengan menjumpai Allah Ta'ala pada balasan puasanya". Dirawikan Al Bukhari dan Muslim dari Sahl bin Saad. Bersabda Nabi صلى الله عليه وسلم.:للصائم فرحتان : فرحة عند إفطاره ، وفرحة عند لقاء ربه "Orang yang berpuasa itu mempunyai dua kesenangan: kesenangan ketika berbuka dan kesenangan ketika berjumpa dengan Tuhannya Dirawikan Al Bukhari dan Muslim dari Abi Hurairah. Diriwayatkan oleh Abu Hurairah r.a. bahwa Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda: "Apabila masuk bulan Ramadlan, maka terbukalah segala pintu sorga dan terkuncilah segala pintu neraka dan dirantaikan segala setan. Dan berserulah seorang penyeru: "Wahai orang yang ingin berbuat kebajikan! Marilah kamu! Wahai orang yang ingin berbuat kejahatan! Hentikanlah dari kejahatan itu Dirawikan Al Tirmidzi dan katanya, hadits gharib bersabda Nabi صلى الله عليه وسلم إن الشيطان ليجري من ابن آدم مجرى الدم فضيقوا مجاريه بالجوع Bahwa setan berjalan dari anak Adam pada tempat jalan darahnya. Maka sempitkanlah tempat jalannya dengan.lapar Dirawikan Al-Bukhari dan Muslim dari Shafiyah. bersabda Nabi صلى الله عليه وسلم. kepada 'A'-isyah r.a :, داومي قرع باب الجنة Terus meneruslah mengetuk pintu sorga!" Bertanya 'A'-isyah r.a: : بماذا "dengan apa ya rasululloh Maka menjawab Nabi صلى الله عليه وسلم: بالجوع "Dengan lapar" .Menurut Al-lraqi, beliau tidak pernah menjumpai hadits ini. Bersabda Nabi صلى الله عليه وسلم : "Sesungguhnya puasa itu benteng. maka Apabila seorang dari kamu berpuasa, maka janganlah berkata keji dan jahil. Dan kalau ada orang yang menyerang atau memakinya maka hendaklah ia mengatakan: Aku ini berpuasa, Aku ini berpuasa Dirawikan Al-Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah. elah bersabda Nabi صلى الله عليه وسلم : كم من صائم ليس له من صومه إلا الجوع والعطش Artinya: "Banyaklah orang yang berpuasa, yang tidak ada baginya daripada puasanya itu, selain lapar dan haus Dirawikan AnNasa i dari Ibnu Majah Dari Abu Hurairah. Bersabda Nabi صلى الله عليه وسلم.: "Bahwa puasa itu amanah, maka hendaklah dipelihara oleh seseorang kamu akan amanahnya. Dirawikan Al Kharaiti dari ibnu masud,isnad baik ''disarikan dari ihya' ulumuddin bab puasa

diantara nasehat WALISONGO

nasehat sunan ampel (surabaya) jika engkau bertemu orang yang sombong maka pujilah dia jika engkau bertemu orang yang sedih maka kasihanilah dia jika engkau bertemu orang yang sopan dan lemah lembut maka berbuat baiklah lebih daripadanya insya alloh engkau tidak akan mempunyai musuh namun kalaupun ada maka musuhmu itu pastilah orang yang gila nasehat sunan gunung jati (cirebon) janganlah engkau berguru pada seorang yang tamak (pandhita guru ingkang besus) janganlah engkau berguru pada seseorang yang iri dan pendengki (panditho guru ingkang lengus) janganlah engkau berguru pada orang yang suka berbohong (panditho guru ingkang gundul) nasehat sunan kalijaga (demak) hidup didunia itu tidaklah selamanya seumpama kita pergi kepasar berarti tidak selamanya kita akan berada dipasar saja pasti akan pulang menuju asalnya janganlah sekali-kali meragukan asal-usulnya nanti engkau akan tahu kalau asalnya dari rumah yang dulu janganlah sampai tersesat apalagi jika tersesat dalam hidup sebelum mati maka akan sia-sia hidup kalau harus tersesat tanpa ketenangan jiwanya yang tersesat kemana-mana (renungkanlah) seperti mega terbawa angin yang akhirnya jadi hujan pulang kepada air sehingga bisa kembali pada asalnya sedangkan hukum jiwa adalah tidak mengenal musnah kekal dari dunia sampai akherat nasehat sunan bonang(tuban) penawar hati itu ada lima pertama membaca al qur'an sambil merenungkan ma'nanya kedua mengerjakan solat dimalam hari ketiga berkawan dengan orang-orang salih ke empat mengusahakan untuk berpuasa ke lima memperlama dzikir di malam hari nasehat sunan drajad (lamongan) berilah tongkat pada orang buta (berikanlah ilmu pada orang yang bodoh) berikanlah makanan pada orang yang lapar (sejahterakanlah masyarakat sekelilingmu) berikanlah pakaian pada orang yang tidak berbusana (ajarilah etika dan akhlak pada manusia) berikanlah tempat berteduh pada orang yang kehujanan (tolonglah orang yang tertimpa musibah) nasehat sunan ampel (surabaya) jangan berjudi jangan minum minuman keras jangan mencuri jangan menggunakan narkoba jangan berzina

apakah penting adanya seorang guru dalam memahami ilmu agama ?

1.hujjatul islam alghazali berfatwa dalam ihya' ulumuddin ''seorang murid pasti memerlukan seorang syehk dan guru yang dijadikan panutan agar menunjukan padanya jalan yang lurus ,karena jalan agama itu samar sedangkan jalan-jalan syetan itu banyak dan jelas. barangsiapa menyusuri jalan pedalaman gurun yang rusak (tiada jaminan ) pengamanan maka ia telah membahayakan dirinya sendiri dan menghancurk an (diri )nya , orang yang menyendiri (tanpa sang guru ) itu bagaikan sebuah pohon yang tumbuh sendiri dan ia akan kering dalam waktu dekat. andaikata pohon itu dapat bertahan dan ber dedaunan maka ia tidak akan berubah keadaannya. 2.syehk abul qasim al qusyairi berfatwa dalam kitab ittihafus sa'addatil muttaqin ''kemudian yang wajib bagi murid adalah bertata kerama pada sang guru ,sebab jika ia tidak memiliki guru maka ia tidak akan sukses untuk selamanya ,bagaimana tidak sedangkan abu yazid al bhastomi dengan segala kelebihannya berfatwa''barangsiapa tidak memiliki guru maka syetan lah gurunya . 3.syehk muhammad amin alkurdi menjelaskan dalam kitab tanwirul qulub menerangkan syarat-syarat seorang guru mursyid -seorang mursyid haruslah alim dalam segala kebutuhan murid. -haruslah seorang yang mengetahui terhadap kesempurnaan kalbu dan adab-adabnya dan arif terhadap segala bencana nafsu serta cara menyembuhkannya. -seseorang yang lemah lembut ,pemurah dan lapang dada terhadap muslimin dan khususnya para muridnya. -selalu menutupi segala yang timbul dari aib yang menimpa muridnya. -tidak bersifat tamak dan bersih dari harta para murid-muridnya. -seseorang hamba yang taat pada perintah dan menjauhi larangan sara'. -tidak banyak bergaul pada murid-muridnya kecuali sekedar perlunya saja. -perkataannya bersih dari hawa nafsu ,atau sendau-gurau dan segala hal yang tidak bermanfaat. -lemah lembut dan seimbang (adil ) dalam dirinya. -selalu memberi petunjuk kepada murid-muridnya dalam hal-hal yang bertujuan memperbaiki keadaannya murid. ibnu atha'illah al askandari menjelaskan dalam alhikam ''janganlah engkau berguru kepada seseorang yang tidak membangkitkanmu untuk menuju kepada alloh dan tidak mau menunjukkan wacana menuju alloh kepadamu. dalam kitab al mafakhirul aliyyah syehk abul hasan assyadzili menjelaskan bahwasanya sarat menjadi mursyid minimal padanya terdapat lima hal. -memiliki sentuhan rasa ruhani yang jelas dan tegas.\ -memiliki pengetahuan yang benar (haq). -memiliki himmah yang tinggi. -memiliki perilaku ruhani yang di ridlhai. -memiliki mata hati yang tajam untuk menunjukkan jalan ilahi.

bagaimanakah hukumnya mengamen ?

Deskripsi Dikalangan masyarakat tersebut anggapan bahwa meminta-minta dengan cara mengamen lebih mulya dari pada pengemis, padahal tidak jarang para pengamen menggunakan alat-alat musik yang diharamkan oleh syara’. Di suatu daerah ada Perda yang mengatur larangan mengamen dan mengemis serta memberi kepada mereka di jalanan. (PCNU Bangil) Pertanyaan: a. Betulkah anggapan masyarakat tersebut? Ja waban : Tidak benar karena sebagaimana hasil bahtsul masail syuriah NU tahun 1996 telah memutuskan bahwa pengamen dihukumi sama dengan pengemis. Kecuali pengamen yang memenuhi beberapa ketentuan berikut : 1. dikontrak dengan waktu yang ditentukan 2. bayaran yang disepakati 3. tidak menggunakan alat malahi muharromah (alat musik yang diharamkan) 4. syair yang dinyanyikan menumbuhkan semangat kebaikan. Dasar Pengambilan Hukum Kifayah al Ahyar juz 1 halaman 298 وحد عقد الإجارة عقد علي منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذل والإباحة بعوض معلوم.... إلي أن قال: وقولنا قابلة للبذل والإباحة فيه احتراز عن اسيئجار آلة اللهو كالطنبور والمزمار والرباب ونحوها, فإن استئجارها حرام, ويحرم بذل الأجرة في مقابلتها ويحرم أخذ الأجرة لآنه من قبيل أكل الأموال بالباطل, وكذا لايجوز استئجار المغاني b. Bagaimana pandangan fiqh tentang Perda di atas? Boleh dengan berpijak pada maslahah Al Bajuri 2 hal 34 ومنها أن المحتسب يمنع من يكتسب باللهو ويؤدب عليه الآخذ والمعطي. وظاهره تناول اللهو المباح مع أنه ليس بمعصية Al Ahkam al Sultoniyah/Nihayat al Arab 162 والتاسع: أن له اجتهاد رأيه فيما تعلق بالعرف دون الشرع كالمقاعد في الأسواق واخراج الأجنحة فيه فيقر وينكر من ذلك ما أداه اجتهاده إليه c. Bagaimana hukum melanggar Perda tersebut menurut pandangan fiqh? haram بغية المسترشدين ص: 91 دار الفكر (مسألة ك) يجب امتثال أمر الإمام فى كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه فى مصارفه وإن كان المأمور به مباحا أو مكروها أو حراما لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله م ر وتردد فيه فى التحفة ثم مال إلى الوجوب فى كل ما أمر به الإمام ولو محرما لكن ظاهرا فقط وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا وباطنا وإلا فظاهرا فقط أيضا والعبرة فى المندوب والمباح بعقيدة المأمور ومعنى قولهم ظاهرا أنه لا يأثم بعدم الامتثال ومعنى باطنا أنه يأثم اهـ قلت وقال ش ق والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهرا وباطنا مما ليس بحرام أو مكروه فالواجب يتأكد والمندوب يجب وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوى الهيآت وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادى بعدم شرب الناس له فى الأسواق والقهاوى فخالفوه وشربوا فهم العصاة ويحرم شربه الآن امتثالا لأمره ولو أمر الإمام بشىء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب اهـ

kemuliaan kedua orang tua

kemuliaan kedua orang tua dituturkan dalam kitab ''RIYADDUSSHOLIHIN difirmankan oleh alloh'' SEMBAHLAH ALLOH DAN JANGAN KALIAN SEMUA MENYEKUTUKAN ALLOH DENGAN SESUATU DAN TERHADAP KEDUA ORANG TUA BENAR2 BERBAKTILAH. dan difirmankan oleh alloh''DAN TELAH KUPERINTAHKAN PADA MANUSIA (untuk berbakti)KEPADA KEDUA ORANG TUA DENGAN SUNGGUH2 BERBAKTI. diriwayatkan dari abi abdirrohman abdillah bin mas 'ud '' AKU TELAH BERTANYA KEPADA NABI ''AMAL APAKAH YANG PALING UTAMA ? MAKA BERSABDALAH RASULULLOH ''(amal yang paling utama adalah) MELAKUKAN SOLAT TEPAT PADA WAKTUNYA. kemudian aku berkata ''LALU AMAL APALAGI ? MAKA BERSABDALAH RASULULLOH''BERBAKTI KEPADA KEDUA ORANG TUA. kemudian aku berkata''SELANJUTNYA AMAL APA ? MAKA RASULULLOH BERSABDA ''JIHAD FI SABILILLAH. (hadist riwayat bhukari-muslim) diriwayatkan dari abu hurairah'' DATANGLAH SEORANG LAKI2 KEPADA RASULULLOH DAN KEMUDIAN BERKATA ''YA RASULULLOH SIAPAKAH MANUSIA YANG PALING BERHAK UNTUK KUTEMANI DENGAN BAIK ? maka bersabdalah rasululloh ''(yang paling berhak adalah) IBUMU. kemudian laki2 itu berkata''SELANJUTNYA SIAPA ? maka rasululloh bersabda ''IBUMU. kemudian laki2 itu berkata'' SELANJUTNYA SIAPA LAGI ? maka rasululloh bersabda ''IBUMU. lalu lelaki itu berkata'' SELANJUTNYA SIAPA LAGI ? maka rasululloh bersabda''AYAHMU. (hadist riwayat bhukari-muslim) dari abdulloh bin amr bin ash meriwayatkan''SEORANG LELAKI MENGHADAP RASULULLOH KEMUDIAN BERKATA''AKU BERBAIAT KEPADA MU UNTUK BERHIJRAH DAN BERJIHAD YANG DENGAN MANA ITU SEMUA AKU MENGHARAPKAN PAHALA DARI ALLOH. KEMUDIAN BERSABDALAH RASULULLOH''APAKAH SALAH SATU DARI KEDUA ORANG TUAMU ADA YANG MASIH HIDUP ? maka berkatalah lelaki tadi''YA ,MALAH MEREKA BERDUA MASIH HIDUP. lalu rasullulloh bersabda''APAKAH KAU MENGHARAPKAN PAHALA DARI ALLOH ? lalu lelaki itu menjawab''YA (aku mengharapkannya). MAKA BERSABDALAH RASULULLOH''PULANGLAH KEPADA KEDUA ORANG TUAMU DAN BERBAKTILAH KEPADA MEREKA BERDUA.'' (hadist riwayat bhukari-muslim) diriwayatkan dari abu darda' ''sesungguhnya seorang lelaki datang kepada abu darda' kemudian berkata''sesungguhnya aku mempunyai seorang istri dan sesungguhnya ibuku menyuruhku untuk menceraikan istriku (dan bagaimanakah pendapatmu wahai abu darda')? maka aku (abu darda') berkata telah kedengar rasululloh bersabda'' ORANG TUA ITU ADALAH SEBAIK-BAIKNYA TENGAH2NYA PINTU SORGA ,MAKA APABILA KAU MENGHENDAKI KAMU BISA MENYIA-NYIAKANNYA ATAU KAMU MENJAGANYA. (hadist riwayat atturmudzi)

kemuliaan hari jum'at

hari jum'at apakah keutamaan hari tersebut dijelaskan dalam kitab DURROTUN NASHIHIN dari abu darda' meriwayatkan bahwasanya rasululloh bersabda''perbanyaklah bersalawat padaku pada HARI JUM'AT karena sesungguhnya pada hari tersebut adalah sebuah hari yang di saksikan para malaikat da tidak seorang pun yang bersalawat kepadaku kecuali salawatnya akan disampaikan kepadaku sampai solawat tersebut s elesai. disabdakan rasululloh''barangsiapa meninggalkan salat jum'at satu kali tanpa adanya sebuah udzur maka hendaklah orang tersebut bersedekah satu dinar kemudian apabila orang tersebut tidak menemukan(mempunyai) satu dinar maka bersedekahlah setengah dinar , barang siapa tidak melaksanakan jama'ah salat jum'at sebanyak 3 kali berturut-turut maka tidak akan diterima persaksiannya. diriwayatkan oleh abu bakar bahwasanya rasululloh bersabda ''barangsiapa mandi di hari jum'at maka akan dihapuskan dosa-dosanya dan apabila ia berjalan menuju jama'ah solat jum'at maka alloh akan mencatat baginya pada setiap satu langkah dengan (pahala) 20 tahun beribadah, kemudian apabila orang tersebut melaksanakan solat jum'at maka akan diberikan pahala (beribadah) selama 200 tahun. bahwasanya disebutkan dalam sebuah hadist ''sesungguhnya alloh membuat sebuah menara yang terbuat dari perak putih disekitar BAITUL MAKMUR ,adapun panjangnya menara ini adalah 500 tahun . maka apabila telah memasuki hari jum'at malaikat JIBRIL naik ke atas menara tadi kemudian mengumandangkan adzan, dan malaikat ISRAFIL naik ke mimbar kemudian membacakan khotbah, selanjutnya malaikat ISRAFIL mengimami para malaikat , setelah para malaikat selesai melaksanakan solat berkatalah malaikat JIBRIL ''adapun pahalaku dari adzan itu kuberikan kepada seluruh mukminin di muka bumi yang menjadi tukang adzan dari umat muhammad, dan berkatalah malaikat ISRAFIL ''adapun pahalaku dari khotbah itu kuberikan kepada seluruh tukang khotbah di muka bumi dari umat muhammad. dan berkatalah malaikat MIKAIL'' adapun pahalaku dari mengimami itu kuberikan kepada seluruh imam (solat) di hari jum'at di muka bumi. dan kemudian berkatalah SELURUH malaikat''adapun pahala kami dari berjama'ah itu kami berikan kepada seluruh orang yang melakukan solat jum'at di belakang imam. selanjutnya ALLOH berfirman '' wahai para malaikat ku apakah kalian semua mau menjukkan sikap dermawan disisiku ? demi kemuliaan dan keagunganku sungguh pada hari ini (hari jum'at) aku telah mengampuni dosa dari hamba-hambaku yang melaksanakan solat jum'at karena (mereka telah) mentaati perintahku dan mengikuti (perintah) kekasihku (MUHAMMAD).